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《仁王護國般若經疏》CBETA 電子版

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《仁王護國般若經疏》CBETA 電子版

版本記錄: 1.2

完成日期: 2002/11/04

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 33, No. 1705

No. 1705 [cf. No. 245]

仁王護國般若經疏序

朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁說之撰

  陳隋間天台智者。遠稟龍樹。立一大教。九傳而至荊谿。荊谿後又九傳。而至新 羅法融。法融傳理應。應傳瑛純。皆新羅人。以故此教播於日本。而海外盛矣屬中原 喪亂。典籍蕩滅。維此教是為不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升。真 人應運。而文明自見。我有宋之初此教乃漸航海入吳越。今世所傳三大部之類是也。

然尚有留而不至。與夫至而非其本真者。仁王經疏先至有二本。眾咸斥其偽。昔法智 既納日本信禪師所寄辟支佛髮。答其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏。信即授諸海 舶。無何中流大風驚濤。舶人念無以息龍鼉之怒。遽投斯疏。以慰安之。法智乃求強 記者二僧。詣信使讀誦以歸。不幸二僧死干日本。至元豐初。海賈乃持今仁王疏三卷 來四明。於是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微。言約而意廣。以秦譯為本。義勢似 觀心論疏。實章安所記智者之說也。恂道孤而寡偶。學古而難知。食貧而力不足。無 以為此經毫髮之重。每指而歎曰。其來晚。學而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚不能下几 案以視人。嗚呼此疏。曾不得輩行於三大部中。而匿光瘞彩。猶若海外之遠歟。恂今 年七十有六歲。乃一日抱之而泣曰。殆將與吾俱滅邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁說 之曰。盍不為我序而流通之。說之自顧。何足以與此。亦嘗有言曰。智者若生齊梁之 前。則達磨不復西來矣。盡法性為止觀。而源流釋迦之道。囊槖達磨之旨。今方盛於 越中。異日會當周於天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見之為恨。姑序其所自 云爾

  政和二年壬辰四月癸卯序

仁王護國般若經疏卷第一

天台智者大師說 門人灌頂記

  大師於諸經。前例作五重玄義。一釋名。二辨體。三明宗。四論用。五判教。此 經以人法為名。實相為體。自行因果為宗。權實二智為用。大乘熟酥為教相。所言名 者。有通有別。經之一字通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者別也。又佛說仁王護 國別此部也。般若波羅蜜通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜經即一部之通稱。序 品第一

(2)

  即部內之別名也。然諸經立名不同。或單就法。如涅槃經。或單就人。如阿彌陀 經。或單從譬。如梵網經。或人法兩題。如淨名及此經。或法喻雙舉。如法華經。或 三具足。如華嚴經。所言佛者。具德之義。自覺異凡。覺他異聖。覺滿異菩薩。八音 宣暢名說。此能說之人也。仁王下明所說之法。施恩布德故名為仁。統化自在故稱為 王。仁王是能護。國土是所護。由仁王以道治國故也。若望般若。般若是能護。仁王 是所護。以持般若故仁王安隱。若以王能傳法。則王是能護。般若是所護也。又仁者 忍也。聞善不即喜。聞惡不即怒。能含忍於善惡故云忍也。王者統也。四方歸統故也

。此因緣釋。約教則見諸法生。知生是實見諸法滅。滅則是空。空則六塵等國不動不 轉故。三界結盡則王安隱。此二乘所得名為仁王。三藏意也。於凡聖同居土而得自在

。若觀諸法色即是空。不生不滅如幻如化。三界煩惱一時頓斷。住於界外化城之中。

生已度想生安隱想。則是三乘之人共行十地。能護方便有餘化城之國。各得稱王。此 通教意。若觀諸法。空即是色。色無邊故般若等法亦復無邊。雖復無邊而與心不相妨 礙。如函大蓋大。而無邊之法在一心中。一一法中具諸佛法。從於初地乃至妙覺。分 分圓滿住蓮華臺。不動不轉能動能轉。即十地菩薩住檀等六。各各為王。此別教意也

。若觀諸法本來不生。今則無滅。雖無生滅。生滅宛然。雙照雙亡。契乎中道。廣大 如法界。究竟若虛空。即從初住乃至佛地。四十二心分分明證中道之理。住常寂光各 得稱王。此圓教意也。又三藏中。羅漢支佛煩惱盡故得仁王。菩薩及果向忍見思未盡 但名王不名仁也。通教佛地別教妙覺圓教極果。各是仁王。當教自有優劣。若非仁則 是王也。若約本迹。即三教之仁王為迹。圓教之仁王為本。分論本迹。則圓教十行能 為別教之本。通教佛地即是別教之迹。三藏二乘復是通教中本。展轉當教各有本迹云 云。觀心者。觀生滅法。見色是有析之至空。心於色上而得自在。此生滅觀心仁王也

。觀色即是空空色自在。此無生觀心仁王也。若觀空即是色。次第而入中道正觀。此 無量觀心仁王也。若觀色空空色不二而二。二而無二。雙照雙亡。此是實相一心三觀

。三觀一心如彼天目不縱不橫而得自在。此圓教觀心仁王也。我今聖主道化無方。子 育蒼生仁恩普洽。恒以三觀安隱色心。迹尚叵窮。本誠難究矣。般若者。此云智慧。

即智論四十二卷中釋也。開善藏法師並用此說。論第七十又有一解云。莊般若不可稱

。般若甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。莊嚴旻師以此文說般若名含眾義。智慧唯 是一門。非正翻譯。詳二師說各成諍競。今為通之。夫般若者。自有二種。一實二權

。權即可翻。實則不可。實則圓教。權則前三。又權不可翻。即三藏實色不可令色即 是空。實即可翻。即三智也。通教一切智。別教道種智。圓教一切種智。豈可各固一 見以局大方火炎不可取實當有在也。然智與慧經論解殊。成實合釋云。真慧名智即慧 是智也。淨名離說。知一切眾生心念。如應說法起於智業。不取不捨入一相門。起於 慧業者。釋云。智是有。慧是空。有智故不住空。有慧故不住有。今此般若具翻八部

。有人云。天王一部即仁王部攝。此解不可。若如大經中明人王。亦天王。斯則可也

。問。人仁字別。云何取同。答。大經云。有仁恩故名之為人。老經云。聖人不仁以

(3)

百姓為芻狗。故知人王行仁不求恩報。若背道之主但人非仁。順道之主是人亦仁。問

。仁義云何。答。以字論義理則易明。上一表天德。下一表地德。立人表人德。聖主 道侔造化。德合三才。故曰仁王也。問。古人云。仁王經非正傳譯。是事云何。答。

寡識小智深可憐愍。豈有不見目錄。即云非是正翻。海庸不信山木似魚夏革亦云。古 初無物。嗚呼盲目誚玻瓈珠。且準下經自有兩本。一廣說。如散華品云。爾時十六大 國王。聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜散花供養。二者略本。即今經文。譯者不同。前 後三本。一者晉時永嘉年。月支三藏曇摩羅察。晉云法護。翻出二卷。名仁王般若。

二是偽秦弘始三年。鳩摩羅什。於長安逍遙園別館翻二卷。名佛說仁王護國般若波羅 蜜。三者梁時真諦。大同年於豫章實因寺翻出一卷。名仁王般若經。疏有六卷。雖有 三本秦為周悉。依費長房入藏目錄云耳。波羅蜜者。此云事究竟。亦云到彼岸。生死 為此涅槃為彼。煩惱為中流。六度為船筏。此因緣釋也。三藏實有為此。實有滅為彼

。見思為中流。八正為船。通教以色為此。即空為彼。見思為中流。六度為船。別教 以色空為此。空即是色為彼。無明為中流。無量行為船。圓教以色空空色不二而二為 此。二而無二為彼。無明為中流。一行無量行無量行一行為船。隨前諸教而度云到彼 岸。此約教釋也。空觀觀色即空及色滅空。雖有巧拙同斷見思。而論彼此。假觀觀三 假得理論彼此。中觀十信已前十住已後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻各具五義。

廣如法華玄云云。約教六塵俱經。經云。或以光明而作佛事。即色塵為經。或以音聲 而作佛事。即聲為經。或以飯香而作佛事。實即香塵經。食飯入津即味塵經。搖脣動 舌即觸塵經。寂然無聲諸菩薩等。得入三昧。即法塵經。一一塵根各有約教本迹觀心 釋也。又但以文字為經心行為緯。能成正覺之疋帛故。取世經以喻焉。序者由也次也

。品者梵云跋瞿。此云品。謂品類也。義類相從。即為一品。第者。欲令不亂。一者

。義乃在初。釋名竟。第二辨體者。有人云。文義為體。此通說也。有云。無相為體 者。四教皆有無相。無相永漫亦通說也。有云。以五忍十地為體。如下經云。五忍是 菩薩法。具列五忍竟。結云名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。故知因修般若證五忍。一切 佛菩薩無不由五忍而成聖。故以五忍十地為體。今則不然。先釋體字。體者法也。各 親其親各子其子。君臣撙節。若無體者。則非法也。出世間法亦復如是。善惡凡聖菩 薩佛。一切不出法性。正指實相為體。普賢觀云。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸 法實相。實相即法性。依此法性因得法性果。故知此經以實相為體。若別論之。般若 二種。一共二乘人說。二者不共。準此實相亦有二種。一共。二不共。共者但見於空 不見不空。不斷無明但除見思。此偏真實相。不共者名中道實相。別教地前次第修初 地方證。圓教一心從初住乃至佛果。皆名圓證。若論權實即共者是化他之權。不共者 是自行之實云云。約教即般若是通唯無三藏。有三乘共行十地。有別入通有圓入通。

通正二傍。即通別是權。圓教是實。此經雖具三教。正以圓實相為體也。第三明宗。

宗者要也。所謂佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗。離有無二邊假云中道。故 下文云。般若無知無見不行不受不生不滅。此通教意。但得於權而失於實。今以佛自

(4)

行因果以為宗要。令諸聞者欣樂增修。一色一香無非般若。般若真智離有離無。雖離 有無有無宛然。雖復宛然只自無相。故以無相因果以為宗也。問。宗與體何異。答。

宗如綱裘。體如毛目。振裘毛舉。動綱目起。宗體之義若此。又如釵釧金銀。是體匠 者造之是宗。今實相之理是體。修因得果為宗也云云。第四辨用。用者力用也。有人 云。此經以內外二護為用。內護者。下文云為諸菩薩說護佛果因緣護十地行因緣。言 外護者。下文云吾今為汝說護國因緣。令國土獲安七難不起。災害不生萬民安樂。名 外護也。此但得一俗一真。真又不定。通別圓皆有十地為護。何者十地故不可全依。

今以諸佛二智為力用。以諸如來皆以實智自照權智照他。然此經有三種權實。通別雖 有實智亦名為權。圓教雖復有權亦總稱實。以圓教是佛自行二智。照理即鑒機。鑒機 即照理。如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力。穿七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水名為用。通別 力用微弱。如凡人弓箭。何者以通稟化他二智。或等照理不遍。或次第。方知不若圓 教圓照圓證。故以圓中二智為用也。即權智護同居有餘實報等國令七難不起。實智護 圓教四十二心之因果。經云護十地行因緣。此通約三教所行十地也云云。第五明教相

。弘宣正法須識教之偏圓。廣如法華玄義。今略明之。教者聖人被下之言也。相者分 別同異也。此經部屬般若教通衍門。是熟酥味經。說護佛果及護十地行因緣。又王問 摩訶衍云何照。故知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等事。乃舉往昔百法師。用 小乘說世間不堅。以勸普明捨國即屬助道。非今經正說也。次入文解釋。夫震旦講說 不同。或有分文。或不分者。只如大論。釋大品不分科段。天親涅槃即有分文。道安 別置序正流通。劉虬但隨文解釋。此亦人情蘭菊好樂不同。意在達玄。非存涉事。今 且依分文者況。聖人說法必有由漸。故初明序分。序彰正顯利益當時。名正說分。末 世眾生同霑法利名流通分。此經八品。序品為序分。觀空下六品為正說分。囑累品為 流通分。若望經文。受持品末佛告月光下。即是流通分云云。今初二序。一者證信。

二者發起。亦名通序別序。亦名如來序阿難序。亦名經前序經後序。六事證經名證信 序。起發正宗名發起序。諸經通有名通序。此經獨有名別序。金口所說名如來序。阿 難證信名阿難序。佛在時故名經前序。集者所置名經後序。今且依初從如是下。至僉 然而坐。名證信序。爾時十號下是發起序。證信序者。大智論云。佛於俱夷那竭國薩 羅雙樹林中。北首臥將入涅槃。爾時阿難親愛未除心沒憂海。阿泥盧豆語阿難言。汝 守法藏人。不應如凡自沒憂海。佛將付汝法。汝今愁悶失所受事。汝當問佛。般涅槃 後我等云何行道。誰當作師。惡口車匿云何共住。佛說經初置何等語。阿難聞已悶心 小醒。於佛後臥床邊具以事問。佛答。依四念處住。解脫經戒即是大師。車匿比丘如 梵天法治之。若心須改教迦旃延經。即可得道。是我三僧祇所集法寶。是初應置如是 我聞一時佛在某方某國某處樹林中。是我法門中初應如是說。何者三世佛經皆有是語 云云。復次摩訶迦葉等問阿難。佛初何處說法說何等法。阿難答。如是我聞一時佛在 波羅奈國仙人鹿林。為五比丘說苦聖諦。爾時大眾聞者皆信。具如智論第二云云。為 是事故有證信序云云。文為六。一如是。舉所聞之法體。二我聞。明能持之阿難。三

(5)

一時。明聞持和合感應道交。四佛。明說教之主。五住王舍城下。明說教之處。六與 大比丘眾下。明同聞之眾。釋六句者。三世佛經皆安如是。諸佛道同。不與世諍。此 世界悉檀。大論云。舉時方令人生信事。此為人悉檀。破外道阿漚二字。此對治悉檀

。肇云。如是者信順之辭也。信則所聞之理會。順則師資之道成。理會即第一義悉檀

。此四皆是因緣釋云云。約教者。佛明俗諦有文字。真諦無文字。阿難傳佛俗文不異 名如。因此俗文會真無非故名是。此藏教經初如是也。佛明即色是空。空即是色。色 空空色無二無別。空色不異為如。即事而真為是。此通教經初如是也。佛說死生是有

。涅槃是無。從死生有入涅槃無。出涅槃無入於中道。阿難傳之與佛無異。此別教經 初如是也。佛說生死即涅槃。即中道徧一切處。無非佛法名如實相。阿難傳此與佛無 異為如。如如不動名之為是。此圓教經初如是也。此經具三教三諦如是之義。阿難傳 之無錯無謬也。所聞法體竟。釋我聞者。大論云。耳根不壞聲在可聞處。作心欲聞眾 緣和合。故言我聞。我總耳別。舉總攝別。世界釋也。阿難昇座口稱我聞。大眾悲泣 飛空說偈。此為人也。阿難昇座眾疑釋迦重起。或阿難成佛。或他方佛來。若唱我聞 三疑即遣。此對治釋也。阿難隨俗稱我聞。第一義中。我即無我聞即無聞。不聞而聞 不我而我。此第一義釋也。約教者。釋論云。凡夫三種。謂見慢名字。學人二種。無 學一種。阿難是學人無邪我能伏慢我。隨世名字稱我。此三藏意也。十住毘婆沙云。

四句稱我皆墮邪見。佛正法中無我誰聞。此通教意也。大經云。阿難多聞士。自然能 解了是我及無我。知我無我二而不二。雙分別我無我。此別教意也。若阿難知我無我 不二而二二而無二。方便為侍者傳佛智慧。此圓教釋也。正法念經有三阿難。一阿難 陀此云歡喜。持小乘藏。二阿難跋陀此云歡喜賢。持雜藏。三阿難娑伽此云歡喜海。

持佛藏。阿含有典藏阿難。持菩薩藏。蓋指一人而具四德傳持四教。其義分明。觀心 者。有空觀假觀中道正觀。即空者。我即無我也。即假者。無我即我也。即中者。是 真我也。聞者阿難佛得道夜生。侍佛二十餘年。未侍佛時應是不聞。大論云。阿難展 轉聞非是悉聞。報恩經。阿難乞四願。未聞之法願佛重說。胎藏經云。佛從金棺出金 色臂。重為阿難現入胎出胎相。諸經因此皆得稱聞。法華云。阿難得記即時憶念過去 佛法。令如現在前。故一切稱聞。因緣釋也。若歡喜阿難面如淨滿月。眼若青蓮華。

親承佛旨如仰完器盛水瀉之異缾。一句無遺。此持聞聞法也。歡喜賢住學地。得空無 相願。六根不漏持聞不聞法也。典藏阿難多所含受。如雲持雨。此持不聞聞法也。阿 難海是多聞士。自然能了常與無常等。若知如來常不說法是名多聞。佛法大海水流入 阿難心。此持不聞不聞法也。此經具三教。即阿難一人以三德傳持也云云。釋一時者

。肇云。法王啟運之日。大眾嘉會之時。此世界釋時也。大論云。迦羅是實時。示內 弟子時食時著衣時者。為人說時也。三摩耶是假時。除外道邪見者。對治釋時也。第 一義中無時無不時。廣明時義具如智論第一卷云云。約教則見諦已上無學已下。名下 一時。若三人同入第一義。名中一時。登地已上名上一時。初住已上名上上一時。今 經初說即是通一時。約別圓接入則具三時云云。釋教主者。佛也。佛名為覺。覺諸煩

(6)

惱身心二病。因果圓滿方能破縛。劫初無病劫盡多病。真壽時樂短壽時苦。東天下富 而壽。西天下多牛羊。北天下無我無人。如此之處不能感佛。八萬歲時南天下未見果 而修因。乃至百歲時亦如是。故佛出其地。此世界釋也。日若不出。池中未生生已等 花皆未現。日出皆生。佛若不出。天人減少惡道增長。佛若出世。則有剎帝婆羅門居 士四天王乃至有頂。此為人釋也。三乘根性感佛出世。餘不能感若斷有頂種永度生死 流。此對治釋也。佛於法性無動無出。能令眾生感見動出。而於如來實無動出。此第 一義說。佛名覺者。覺世間苦集。覺出世道滅。身長丈六壽年八十。現比丘像三十四 心樹下成佛者。三藏世尊自覺覺他也。帶丈六像現尊特身。樹上一念相應斷餘殘習。

即通佛自覺覺他也。現尊特身坐蓮華臺。受佛記者。別佛自覺覺他。隱前三相唯示不 可思議如虛空相。即圓教佛自覺覺他。故像法決疑經云。或見丈六之身。或見小身大 身。或見坐蓮華臺為百千釋迦說心地法門。或見身滿虛空遍於法界無有分別。即四佛 義也。本迹釋者。三佛為迹。一佛為本云云。觀心釋者。觀因緣所生法析之至無。此 三藏拙覺。觀因緣即空此通教巧覺。皆覺空也。若先觀空次假後中。此別教假覺也。

若觀諸法即空即假即中。是圓覺也。釋住處為三。先釋住。次釋王城。後釋山佛具三 身住處有八。應身四住。一壽命住。謂五分法身等。二依止住。謂王城耆山等。三境 界住。謂三千界境。四威儀住。謂行立坐臥。報身三住。一者天住。住六欲天。二者 梵住。住四禪天。三者聖住。住空無相無願。法身一住。住第一義空云云。約教者。

藏佛從析門發真知無漏。住有餘無餘二涅槃。通佛從體門發真住二涅槃。別佛從次第 門住祕密藏。圓佛從不次第門住祕密藏。二釋城。具存梵音。應云羅閱祇摩訶伽羅。

羅閱祇此云王舍。摩訶此云大。迦羅此云城。國名摩伽陀。此云不害人。無亂殺法也

。亦云摩竭提。此云天羅。天羅者即班足之父。昔久遠時此主千小國。時王遊獵值牸 獅子。共王交通。後月滿來王殿上生子。王審知是子而作告令言。我無子天賜我子。

養之長大。足上班駁。時人號為班足。後紹王位喜多食肉。一時遽闕。仍取城西新死 小兒。以供王膳。王大美之。勅常準此。厨人自後日殺一人。毒流天下舉國咸怨。千 小國王舉兵伐之。擯在五山。羅剎翼輔而為鬼王。因與山神誓殺千王方滿我願。即以 神力捉得諸王。唯普明王後方捕至欲行屠害以祭山神時。普明王悲啼泣恨。而作是言

。生來實語而今乖信。班足問言。汝求何信。普明答曰。許行大施。班足論言。放汝 行施事畢就我。普明歡喜遠歸本國。作大施會委政太子。心安形悅匍匐就終。班足問 云。死門難向。汝既得去。何更自來。時普明王。廣與班足說慈悲心毀訾殺害。仍示 一切悉是無常。班足聞信得空平等住於初地。普集千王。各取一渧血髮三條賽山神願

。尋與千王都五山中。築城立舍欝為大國迭更知政。千王住故故稱王舍。又城中百姓 七徧起舍。七徧被燒。唯王舍獨免。太子命言。自今已後。雖百姓家悉稱王舍。應免 火難。率土遂命便得免燒。故百姓家盡稱王舍云云。又亦云王赦。因普明王放千王。

故稱王赦。又此城四天王共造。故稱王舍。又摩伽陀王生一子。一頭兩面四手。以為 不祥。裂其身首欲棄草野。有羅剎女鬼名曰梨羅。還合其身以乳養之。年長成人力盈

(7)

諸國。取八萬四千王。置五山內立城治化。以多王住故稱王舍云云。又摩伽陀者。名 持甘露處有十二城。一區祇尼大城。二富樓那跋檀大城。三阿監車多羅大城。四弗羅 婆大城。五王舍大城。六舍婆提大城。七婆羅奈大城。八迦毘羅大城。九贍婆城。十 婆翅多城。十一拘睒彌城。十二鳩樓城。此十二城中。後六少住前六多住。又前六城 中。多住王舍城。報法身恩故。少住舍婆提城。報生身恩故也。舍者。王舍城中有六 精舍。一竹園精舍在平地。迦蘭陀長者之所造。去城西北三十里。二小力獨山精舍。

三七葉穴山精舍。四天主穴山精舍。五蛇神穴山精舍。六耆闍崛山精舍。耆闍崛山此 翻靈鷲。釋迦菩薩。昔為鷲鳥於此山中養育父母。從此得名故名靈鷲。又王舍城南有 屍陀林。鷲鳥居之。多食死人。人欲死者鷲翔其家悲鳴作聲。人以預知。知人死故稱 靈鷲。又山有五峯。東方象頭。南方馬頭。西方羊頭。北方師子頭。中央鷲頭。亦得 名為鷲山也。問。佛何故偏於王城中。向鷲山說法耶。答。依法華論云。如王舍城勝 於餘城。耆闍崛山勝於餘山。以佛在勝處故。顯此法門勝也。今此般若是最勝法故。

偏就王城耆山說也。中者。表說中道般若也。與大比丘眾下。第六列同聞眾。諸經列 眾不出四種。一者影響。謂諸佛菩薩大果已圓。為令正法久住世間故來影響。二結緣 眾。見在雖聞而不獲益。但作當來得道因緣也。三發起眾。法身菩薩更相發起。請如 來說共益眾生也。四當機眾。植因曠古果遂今生。聞法之時即能悟入也。比丘比丘尼

。優婆塞優婆夷等。各有四。義推之可解。文為二。初列眾。二總結。初文三。一此 土眾。二他方眾。三化眾。初文為三。一聲聞眾。二菩薩眾。三雜類眾。二乘著空故 初列。凡夫著有故後列。菩薩常行中道故中列。又聲聞心形兩勝故初。菩薩心勝形劣 故中。凡夫心形俱劣故後。初文二。先聲聞。次緣覺。初文五。一通號。二列數。三 行位。四歎德。五總結。今初與者。言共。釋論云。一時一處一戒一心一見一道一解 脫也。大者。亦云多亦云勝。皆阿羅漢故稱大。數至八百萬億故言多。勝諸異道故言 勝。比丘五義。一名乞士。清淨自活離四邪命。二破煩惱。見愛滅故。三者名號。如 梵漢異相各有名號。四者受具足戒故名比丘。五者比之名能。丘之名怖。能怖煩惱賊 故名比丘。四人已上名之為眾云云。八百萬億者。二唱數也。學無下三明行位。既云 有學無學。云何皆言阿羅漢。依成論二。羅漢二種。一住。二行。當知行者是學人。

住者是無學人。故經云。五戒賢者皆行阿羅漢即是學人。又於此中一文先明德行即學 無學。以此人學於無學之行非是向義 八人之中四向三果名學無學。第八羅漢但各無 學。皆羅漢者翻三義。一者不生。無明糠脫後世田中更不受生故言不生。二者殺賊。

九十八使煩惱盡故名為殺賊。三者應供。智願具足堪銷物供。此藏通意也。若就圓釋

。非但不生。亦不生不生。無漏是不生也。非但殺賊亦殺不賊。不賊者涅槃是也。非 但應供亦是供應一切眾生是供應也云云。有為功德下。四歎德文有八科法門。亦可歎 三人。初四科歎通教人。次三假歎別教人。三空下歎圓教人。又初四科歎通法假等下 共歎別圓也。初即為四。今初歎有為無為功德。有為舉智德無為約斷德。若就境論。

道諦是有為。滅諦是無為。施物名功歸己曰德。故名功德。無學十智下。次歎智差別

(8)

。言十智者。一法智。即欲界繫法中無漏智。欲界繫因中無漏智。欲界繫法滅中無漏 智。為斷欲界繫法道中無漏智。及法智品中無漏智.是也二比智。於上二界道中無漏 稱智。中約四諦辨四種無漏智。如上法智中明。但有法比之殊也。三他心智。知欲色 二界繫現心心數法。及無漏心心數法少分。名他心智也。四世智。知諸世間有漏智慧 也。亦名等智。凡聖同有故。五苦智。觀五陰無常苦空無我也。六集智。有漏法因因 集生緣觀時無漏智。七滅智。盡滅妙出觀時無漏智。八道智。道正跡乘觀時無漏智。

九盡智。見苦已斷集已證滅已修道已等。智論云。我見苦已斷集已盡證已修道已.也

。十無生智。見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。智度為如實智。知一切法總相 別相。如實正知無有罣礙。是為如實。此獨在佛心中有二乘無分。故但云十智也。有 學八智者。是那含人。在修道位中無盡無生智故。但有八也。有學六智者。謂見道中 但有四諦及法比等六智也。三根者。次歎三根德。若修行次第應先辨三根後辨十智。

今先說果後明因也。一未知欲知根。無漏九根。和合信法二行人於見道中。名未知欲 知根。九根者。謂信等五及喜樂捨意等是也。二知根。信解見得人。思惟道中是九根 轉名知根。如前說。三知已根。若至無學道中。是九根轉名知已根云云。十六心行者

。次歎十六觀門。從心之所行故名心行。非心即行也。依修行次應在十智前明。亦先 說果也。又只離四諦為十六行。行以往趣為義。修此十六觀法。能趣四實之理。故名 行也。苦下四行。一無常二苦三空四無我。集下四行。一集二因三緣四生。滅下四行 一盡二滅三妙四出。道下四行。一道二正三跡四乘。又法忍等十六行也。此約通說。

若地前四十位為四。十地為十。等覺妙覺為十六。此約別說云云 仁王護國般若經疏卷第一

(9)

仁王護國般若經疏卷第二

天台智者大師說 門人灌頂記

  法假虛實觀下。次歎三假觀門。法假者。色陰法是也。受假者。四陰是也。取此 二名是名名假。自實無體籍他方有是名為假。又色陰是法。受等是名。一切世間中但 有名與色。而今有三別說也云云。言虛實者。一虛二實。相形得稱。陰法是虛凡夫謂 實。智欲了知求不可得。只實而虛名為虛實。此通意也。若說別義者。三假之中各有 三觀。法假即虛。是空觀。空即假實。一色一香無非般若。是假觀觀之一字是中觀。

以空假是方便道故不立觀名。得入中道方獨稱觀。受及名等類此可解。若圓說者。三 法即空即假即中。雙照雙亡是也云云。智度論云。諸法非實凡夫虛假。憶想分別妄謂 有人。如狗臨井自叱其影。水中無狗但有相影。而生惡心投井而死。眾生亦爾。四大 和合名之為身。因緣生義動作語言。凡夫於中妄起人相。此法假也。生愛恚起愚樂墮 三惡道。此受假也。又一切法但從名字和合更無餘名。如頭足腹脊。和合故假名為身

。如髮眼耳鼻口皮骨。和合故假名為頭。諸毛和合假名為髮。分分合故假名為毛。諸 泥塵和合故假名為分。亦和合諸分故名為塵。此即名假也。以此假故一切法空。三空 等者。次歎三昧德以三假因緣故得三空名。此因果次第說也。以法假故空。受假故無 相。名假故無作。故大論云。因三十七品趣涅槃門。涅槃門有三。謂空無相無作等。

言空門者。觀諸法無我我所。諸法從因緣和合而有。無有作者無有受者。是名空門。

無相門者。觀身雖空而有相在。人著此相故修無相。如說俯仰屈伸住立去來觀瞻言語

。於中無實。風依識故有所作者。是識滅相。念念無故。此男女有我心無智慧故妄見 有。骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人。此無相門也。無作門者。無相亦無。是名無作

。此三定諸禪中若無不名三昧。以退失故墮生死中。如說能持淨戒名比丘。能觀空名 行空人。一心常勤精進者。是名真實行道人。此三能到涅槃。得三解脫門云云。四諦 十二因緣者。次歎諦緣。此二有同有別。同是聲聞斷見思故名同。利鈍有殊。廣略數 異故名別。四諦鈍根者觀。大經有四種四諦。生滅藏教。今所不說。此經具三教有三 種四諦。所謂無生無量無作等也。苦等四法審實不虛。名之為諦。若苦集是有漏滅道 是無漏此三藏也。若四俱無漏是通也。若四俱亦有漏亦無漏是別也。若四俱非漏非無 漏是圓也。十二因緣利鈍者觀。知大經中亦有四種。於四種中各各有三別。一者三世 十二因緣。二者二世。三者一世。廣如餘說云云。無量功德皆成就者。五結文可知也

。復有八百萬億下。二列緣覺眾。文四一唱數。二標位。三歎德。四結成。初文可知

。大仙緣覺者。二標位也。有三差別。一者獨覺。如昔有國王入園遊觀。清旦見樹林 花果甚可愛樂。時王食已即便偃臥。王諸婇女皆競採摘毀壞林樹。時王覺已。即悟

.一切諸法無常。若是以外況內成大仙緣覺。二者因緣覺。出於佛世聞十二因緣斷見 思惑.三者小辟支佛。是須陀洹人在人間生。是時無佛佛法已滅.人中七生天上亦爾

。不受八生自悟成道。即成小辟支佛也.非斷非常者三歎德也。過去二因牽識等故非 斷。識等滅故三因不生故非常。又三世相續故非斷。無自性故非常。又順則生死無際

(10)

故非斷。逆則無明燋竭故非常。四諦十二緣下。四結成也。問。前列聲聞亦云諦緣。

今歎支佛更復重明。後列菩薩仍云羅漢者何耶。答。於一境上取悟自差。三獸度河。

三鳥出網。河同獸異。網一鳥殊。故大經云。下智觀故聲聞菩提。中智觀故緣覺菩提

。上智觀菩薩菩提。上上智觀故諸佛菩提。良由理一見殊。所以諦緣互說云云。問。

緣覺出無佛世。今云何列為同聞眾。答。緣覺佛在世亦有。只在聲聞中攝。言出無佛 世者。此對聲聞。非謂佛世總無緣覺也。復有九百萬億下。第二列菩薩眾。文五。一 數。二號。三位。四德。五結。初文可知。菩薩摩訶薩者。二標號也。菩薩此云道心 眾生。摩訶薩此云大道心。亦云大士。亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜三祇成佛。

此三藏教中菩薩。心勝聲聞道卑羅漢。若以無生心斷見思惑。留餘習扶願受生。十地 行圓當知如佛。此通教中菩薩也。若以無量心行無量行。淨佛國土成就眾生。大慈不 窮大悲無限。華臺摩頂成功德身。此別教中菩薩也。若以無作心。觀煩惱菩提生死涅 槃無二無別非成不成。此圓教中菩薩也。今此所列正列通教。蜜兼別圓云云。皆阿羅 漢者。三明位也。若三藏中佛即是羅漢。故本行云。爾時世間有六羅漢。五是陳如等 五人。一即是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩薩即阿羅漢。若別教中十向菩薩 斷三界惑盡齊阿羅漢。若圓教中十信菩薩斷三界惑盡亦齊羅漢。今皆阿羅漢者。即通 教菩薩。大品云。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。大集亦云。大法菩薩名阿羅漢。

問。若皆羅漢前已辨竟。今何更明。答。以菩薩形無定準。或同凡像或同二乘。若不 別明。恐於實混濫。庶幾貴小乘者知大士德齊羅漢。取名相者。悟知菩薩道越凡夫。

故更別說也。實智功德下。四歎德中先歎智德。實智則照空。方便智照有。有實智故 不住生死。有方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢。今此歎德即異二乘。故別說也。

通教菩薩七地中具實智。八地已上具方便智云云。行獨大乘者。次歎乘。二乘無分故 名獨大。此歎別教菩薩也。四眼者。次歎眼。菩薩行既未圓。義當無佛眼也。通教當 知如佛。義推之眼亦如佛。圓教十信雖是肉眼。名為佛眼。今云四眼者。即別教地前 菩薩也。五通者。次歎通。具天眼等五。除漏盡通。通教未斷無明。別教斷猶未盡。

故但云五也云云。三達者。次明過去宿命明。現在天眼明。未來漏盡明。明即達也。

十力者。次歎力。智論云。菩薩十力。一發心堅固力。二大慈力。三大悲力。四精進 力。五禪定力。六智慧力。七身不厭生死力。八無生法忍力。九解脫力。十無礙力也

。四無量心者。次歎心。慈能與樂悲能拔苦。喜與眾生增上之樂。如上三心捨之不著 云云。四辨者。次歎辯。法辭樂說義等是也。四攝。次歎攝。布施愛語利行同事等也

。金剛滅定者。次歎斷。十地上忍定如金剛。碎煩惱山自不傾動。亦名首楞嚴定云云

。一切功德下五總結也。復有千萬億下第三列雜類眾。以其中名色非一故言雜類。一 別二總。別中四。一人二士三天四賢。初人更二。一男二女。初四。一數二名三德四 結。初標數可知。五戒賢者次列名也。五者是數義。戒者防止義。梵云優婆塞此云清 信男。於佛法中生淨信心故。又云近事男。以依三寶親近師長承事無失故。離殺盜婬

。此三防身業。妄語一戒防口業。飲酒一戒通防二業。廣釋戒相如大論尸波羅蜜說云

(11)

云。提謂波利等問佛。何不為我說四六戒。佛答。五者天下之大數。在天為五星。在 地為五嶽。在人為五臟。在陰陽為五行。在王為五帝。在世為五德。在色為五色。在 法為五戒。以不殺配東方。東方是木。木主於仁。仁以養生為義。不盜配北方。北方 是水。水主於智。智者不盜為義。不邪淫配西方。西方是金。金主於義。有義者。不 邪淫。不飲酒配南方。南方是火。火主於禮。禮防於失也。以不妄語配中央。中央是 土。土主於信。妄語之人乖角兩頭不契中正。中正以不偏乖為義也。道將隣聖曰賢。

假名行人位也。皆行阿羅漢下。三歎德也。雖迹同凡夫而本皆羅漢。十地者有三種。

若菩薩二乘共行。此通教也。一乾慧二性地。三八人四見地。五薄地六離欲。七已辨 八支佛。九菩薩十佛地。依此十地則是通教中優婆塞也。大品經云。若菩薩具乾慧地

。於十地速證菩提云云。大論七十八云。乾慧地二種。一聲聞二菩薩。聲聞獨為涅槃 故勤精進持戒等。或習觀佛三昧不浮觀等。雖有智慧不得禪定水。故名乾慧地。於菩 薩則初發心乃至未得順忍者是。性地者。聲聞從煖至世第一。於菩薩得順忍愛著實相 不生邪見得禪定水。八人地者。從苦法忍乃至道比忍是十六心。於菩薩則無生法忍入 菩薩位。見地者。初得須陀洹果。於菩薩則是阿毘跋致地。薄地者。斯陀含人。欲界 九種苦分斷故。於菩薩則過阿毘跋地。乃至未成佛。斷諸煩惱餘習氣亦薄。離欲地者

。離欲界等貪名阿那含。於菩薩離欲因緣。得五神通。已作地者。聲聞人得盡無生智

。無著阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支佛道因。今世得小因緣。

亦觀深因緣法名支佛也。菩薩地者。初歡喜地乃至法雲地皆名菩薩。此借別名名通也

。佛地者。一切種智等法。諸菩薩於自地中觀具足。於化他地中行具足。二事具足故 名佛地。若別教則初地終至法雲。獨自修行不與聲聞辟支佛共。準此則是別教中優婆 塞也。圓教云云。迴向五分法身具足者。別接通空。以別初地接通教。令不滯界內即 色之空。迴心向別斷界外無明。成就五分法身故。歎迴向也。言具足者。通教偏真五 分等是不具足。別圓中道正觀成就五分方稱具足也。五分法身者。一戒身。二定身。

三慧身。四解脫身。五解脫知見身。問。菩薩所作何故迴向。答。迴向之利其功最善

。故淨名云。迴向為善利。迴向二種。一者所作回施眾生。二者所作回向佛果也云云

。無量功德下。四總結也。復有十千下。第二列清信女。文三。一數二名三德。今初 可解。清信女者二標名也。梵云優婆夷。此云清信女。皆行阿羅漢下。三歎德。亦通 別中優婆夷也。文二。先總歎十地可解。次始生下。別歎十地中功德。文二。今先正 歎。一地三心。從第十回向。始有初地所得功德是初心。停住不進所得功德是住心。

滿足功德欲入二地是終心。法華亦云。善入出住等云云。三十生功德下。次結也。復 有十億下。第二列居士眾。文四。一數二名三德四結。今初可知。七賢居士者。二標 名也。七賢有二。一小乘五停心觀等是也。二大乘。一名初發心人。二名有相行人。

三名無相行人。四名方便行人。五名絕種性人。六性種性人。七道種性人。俱在地前

。調心順道名為七賢。居士者。外國積財至億名為居士。今此富有七淨財故名居士。

信施戒聞慧慚愧名七庶財也云云。德行具足下。三歎德。謂具足諸德之行。名德行具

(12)

足。二十二品者。此歎道品。以在見道前。唯有四念處四正勤四如意足五根五力二十 二品也。十一切入者。次歎十遍處。入者處也。青黃赤白地水火風空處識處名之為十 云云。八除入者。次歎勝處。一內有色相觀外色少。二內有色相外觀色多。三內無色 相外觀色少。四內無色相外觀色多。五青六黃七赤八白云云。八解脫者。次歎解脫。

一內有色相外觀色。二內無色相外觀色。三觀淨色。四空處。五識處。六無所有處。

七非有想非無想。八滅受想解脫。問。觀未得聖云何今歎八解脫。答。八中得七。未 得滅盡。今從多而歎也。問。解脫以何為義。答。解脫以棄背為義。初二棄背色貪心

。第三棄背不淨觀心。四無色棄背下地心。滅盡令棄背一切所有緣心。問。解脫勝處 遍處何別。答。有棄背名解脫。能降境界名勝處。能廣能勝境名遍處云云。三慧者。

次歎慧。謂聞思修。初是乾慧地。次是四善根。苦忍已上名修慧。十六諦者。次歎觀 門。如前說云云。四諦者。次歎諦門。亦如前說云云。四三二一品觀者。次歎四門。

即四觀忍也。從下舉之。煖第四。頂第三。忍第二。世第一法第一。四即四善根。三 即除煖位。二除煖頂。一除前三也。又四即四果。三即三果。二即二果。一即初果。

此非歎意。今取前釋。得九十忍者。四結。文二。先別結。次總結。今初。有人云。

地前三賢三十心。一一中作下中上。或入住出等三品觀。合九十忍也。有人云。四三 二一合成十忍。約三界九地。一一地中各有九品。成九十忍。又曰。諦觀二十。謂十 六諦及四諦。品觀有十。謂四三二一。總成三十。各有下中上三品。成九十忍也。今 謂九十忍者。是別結。經文中德不可眾多作異說也。但說具足二十二品。下至四三二 一。數有八十一品。從此等法出四禪四空滅定。合九十忍。經雖無四禪等文。義推可 爾云云。一切功德皆成就。次總結也。復有萬萬億下。第三列天眾。文二。先列色次 列欲。初文四。一數二處三德四結。今初。以萬數萬故云萬萬億也。九梵下。二明處 此經三本不同。有一本云。復有萬萬億十八梵天。九梵三淨三光五喜樂天。又一本中

。但云三淨三光五喜樂天。又一本除五字。初除十八梵天四字。後但有三字無梵字。

蓋譯者出沒耳。言九梵者。謂第四禪九天。一無雲。二福生。三廣果。四無想。五無 煩。六無熱。七善現。八善見。九色究竟也。三淨者。是第三禪有三天。謂少淨無量 淨遍淨也。三光者。是第二禪有三天。謂少光無量光光音。三梵者。謂初禪三天。梵 眾大梵梵輔也。五喜樂天者。即五支。謂覺觀喜樂一心等也。是四禪中後五淨者。此 天義論受喜樂故也云云。天定功德定味者。三歎德。天定者。謂報生天上得此定。功 德定者。謂修德生天而有此定。味者一字為句。即是味著禪定也。有人云。功德定味 為句非也。常樂神通者。色界天中皆有修報二種神通也。言常樂簡非報德神通也。十 八生處下。四總結云云。復有億億下。二列欲界。文四。今初明數。六欲諸天子者。

二明處。此六天中有小五欲。從初四天。至他化自在為六也。十善等者。三歎德也。

十善是因。生天是果報也。功德皆成者四結也。復有十六下。第四列人眾。文四。一 數二眾三德四結。今初。云十六國王者。舉國數以標人也。各各有下。第二明眾也。

五戒下。三歎德也。德有三。一戒二善三歸。清信行具足者。四結。四信成就故云清

(13)

信也。復有五道下。第二總列。前別中但明天人。今則通明五道。修羅等或鬼或畜故 但云五道也。又六道中天人先有。三惡之內或有或無。此經無緣故總云五也。此土眾 竟。復有他方下。二列他方眾。他處異見云云。復有變下。三列化眾。文三。今初明 不思議力能變淨土。淨土者。非寂光之淨。且現華臺實報等淨相也。現百億高座及花 者。且明應身大千之化相也。各各坐前下。二明不思議力能現諸佛菩薩。八部者。乾 闥婆毘舍闍二眾東方提頭賴吒天王領。鳩槃茶薜荔多二眾南方毘留勒叉天王領。龍富 單那二眾西方毘留博叉天王領。夜叉羅剎二眾北方毘沙門天王領云云。一一國土中下

。三明不思議力各說般若等。上來列眾竟。他方大眾下。第二總結。他方大眾即結前 來第二他方眾。及化眾即結前第三化眾。三界中眾即結前此土眾。十二大眾皆來集會

。即總結前三眾差別果。一聲聞。二緣覺。三菩薩。四五戒賢者。五清信女。六七賢 居士。七色天。八欲天。九仁王。十五道。十一他方。十二化眾是也。坐九劫座者。

結座。劫者級也。級者層也。其會下。結眾廣狹也。問。諸經列眾或有或無何耶。答

。若說報生三界。由善惡業力。見佛不見佛由有緣無緣。即有生天受樂至不聞經。乃 至地獄燒燃而來聽法。今以大經之義。試為斷之。大經云。於戒緩者不名為緩。於乘 緩者乃名為緩。總相明之。乘即戒也。今約別說。乘戒二殊。即以三歸五戒十善八戒 二百五十五百戒等。名之為戒。念誦修行禪智施進等。名之曰乘。然戒與乘各有三品

。乘有小中大。戒有上中下。若乘戒俱急者。又有三品。如持上品戒急。生無色界天

。下品乘急。以無色天身聞佛說聲聞法。中品乘急。聞說因緣。上品乘急。聞說中道 等。若持中品戒急。生色界天。下乘急。聞說四諦。中乘急。聞說因緣。上乘急。聞 說六度。若持下品戒急。生欲界天。下乘急。聞小乘。中乘急。上乘急。準上說。若 戒乘俱緩者。上品戒緩墮地獄。中品緩墮畜生。下品緩墮餓鬼。以乘緩故永不見佛。

何況聞法。若戒緩乘急者。得見佛聞法。上品戒緩生地獄中。下乘急以地獄身聞說四 諦。中乘急聞因緣。上乘急聞六度云云。若戒急乘緩者。三品戒急得三界身。如乘緩 故著人天樂不得見佛。況得聞法。今無色界天眾者。以上品戒急大乘緩故。此經無緣 故。不來也。餘經有無例此可解。上來證信序竟云云。爾時十號下。第二發起序。文 中為五。一佛自現瑞。二時眾生疑。三覺悟如來。四佛昇華座。五大眾歡喜。初中更 五。一讚佛德。二現瑞時節。三正住十地。四入大寂定。五思緣現瑞。今初。言爾時 者當爾之時也。十號者。教主之德。德凡有四。一十號德。二三明德。三斷德。四智 德。今初。言十號者。一是如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世間解

。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十佛世尊。是十號之數也云云。次歎三明德以 明鑒三世也。次歎斷德。謂大滅諦。簡非小滅故言大也。金剛智者。次歎佛智德。釋 迦牟尼佛者。上明通號及德。今明別號也。然佛種姓出處不同。或姓剎利。或婆羅門

。今姓釋迦者。此云能仁。如長阿含說。昔梵摩穀王四子有過。徙向雪山。令自存活

。四子至彼民歸如市。王歎四子。我子能仁能自存活。因此姓釋。佛第四祖已來始姓 釋也。本姓瞿曇。或甘庶種。或日種。或牛糞種云云。牟尼者名也。此云寂默。三業

(14)

俱寂默也。初年月八日者。二明現瑞時節也。真諦云。如來在世四十五年。說三法輪

。謂轉照持。然此三輪有顯有密。密則從得道夜至涅槃夜。俱三轉法輪。顯則初成道 七年但轉轉法輪。七年後三十一年中轉照法輪。三十八年後七年中轉持法輪。從轉轉 法輪來有三十年。前至二十九年已說餘般若。今至三十年初月八日方說仁王。故言初 年月八日。此則成佛道。三十七年說此經。乃年七十二歲也云云。方坐十地者。三正 住十地。方者正也。正坐佛之十地。非菩薩十地。又佛以別接通坐別十地。欲密顯通 教十地正令悟別地。故云方坐也。佛十地者。同性經云。一甚深難知廣明至德地。二 清淨身不思議地。三海藏地。四神通智德地。五明德地。六無垢涅槃炎光開相地。七 廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。九無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智藏地

。入大寂室三昧者。四入寂定也。欲觀察物機授法藥故。又令知因定發慧故。又作說 法儀軌故。佛具智斷尚自觀機。況於凡夫而不審諦云云。大寂室者。即大涅槃也。大 經云。涅槃深禪定窟。窟即室義。法華大通智勝佛亦入靜室。與此義同也。又大寂者

。即動是寂。室者。即寂而照。大寂是法。室是喻。如室虛能受萬物。般若空理能含 多義也。約觀者。室是一法。空亦無二。明暗自殊室空不別。明喻智慧暗喻煩惱。室 喻人身空喻心識。日出則室空俱明。喻智生身心俱淨。日入則室空俱暗。喻智滅則身 心俱穢。穢淨雖殊而性常清淨。故淨名云。無明性即是明。一切眾生即菩提相。不復 更滅。此即證也。思緣放大光明照三界中下。有本云照三界眾生也。第五思緣現瑞。

文五。一思緣放光。二頂上出花。三諸天雨花。四佛自生花。五大地振動。今初。思 緣者。思於無相緣於法性。自受大樂也。光照三界中覺化境也。問。無色界無色陰。

何故照之。答。雖無麁色而有細色。約凡夫二乘不見言無而實有也。復於頂上出千寶 蓮花下。二頂上出花。文三。今初。出花。其花上至下。二明竪現。乃至他方下。三 明橫現。放光令識智慧之本。出花令悟得道之因。又光欲化當機眾。花令其見作結緣 因。前列眾中。無無色界天者。以其戒急乘緩無現益緣。今令非相見花使作當來種子 也。時無色界天下。三諸天雨花。前教主現相明有感。今諸天雨花明有應。此則藥病 相稱感應道交也。無量變者。心樹花非生死花也。文三。初無色界。次色界。後欲界

。皆可見。色天多禪無色天多定。能心樹變花故言變。欲天無此但雨寶花也。其佛座 前下。四佛自生花。向明頂上出花。顯正報瑞。今佛座前生花。明依報瑞。劫者層也

。是時世界下。五大地振動。放光雨花令其目見。動地令其心動。心動則煩惱動。故 大經云。大地動者。能令眾生心動也。動踊覺起振吼等為六。又東踊西沒等六也。地 動八緣如阿含說。一大水動時動。二尊神試力時。三如來入胎時。四出胎時。五成道 時。六轉法輪時。七息教時。八涅槃時。增一經。亦有八緣。閻浮提風輪從上向下。

有地水火風。從下向上次第動。二菩薩入胎。三出胎。四出家學道成道。五入涅槃。

六神通比丘心得自在。七諸天命終還生勝處。八眾生福盡相云云。動意者。十地論云

。治三種煩惱。一生天眾生樂著天報。振動天宮。令生厭捨起求法心。二造惡眾生不 識無常。縱心蕩意。令因地動捨惡從善。三我慢眾生。或因呪力能小動地。起高慢心

(15)

使見大動。知其力劣也。爾時諸大眾下。第二時眾生疑。文三。一明眾生疑。二申眾 疑意。三問眾不決。今初可解。各相謂言下。二申眾疑意。文三。一歎佛德。次領前 事。三騰今事。初文二。先明成人之德有四。一者四無畏德。謂一切智無畏。漏盡無 畏。盡苦道無畏。說障道無畏云云。十八不共法自有二。小乘中謂十力四無畏大悲三 念處是。三念處者。應貪不貪。應嗔不嗔。常行捨心也。大乘者謂身口意無失是三。

四無異相。五無不定心。六無不知已捨。七欲。八精進。九念。十慧。十一解脫。十 二解脫知見等無減。十三十四十五。三業道隨智慧行。十六十七十八。智慧知三世無 得。二乘無分故言不共。三五眼。謂肉天慧法在佛身上並名佛眼云云。四法身。法身 有三。一但空法身。三乘皆有。如善吉七葉巖中禮佛法身。此小乘滅三十二相即空為 法身也。二即假法身。謂滅無常色獲常等。我樂淨三亦復如是。三即中法身。謂如來 法身非常非無常。樂我淨等亦復如是云云。大覺世尊下。二明德所成人。覺中道理名 為大覺。天人所重名曰世尊。前已為我下。領前事。謂從得道後。二十九年說四般若

。於靈山說大品。次舍衛說金剛及天王問。後還靈山說光讚及道行。具出光讚云云。

人日如來下。第二為今事。謂疑前瑞相等也云云。時十六下。第三問眾不決。文有二

。一問。二眾不決。初文二。先舉處歎德。二明次第舉問。初文三。一明處。依大輪 憍薩羅國主波斯匿王。今言舍衛。或云舍婆提城。善見律云。舍衛者是人名。往古有 王名為舍衛。見地好立以為國。因居其地。從人得名名舍衛也。波斯匿王下。二舉名

。有云。王姓月。聞法之後。更立光名。德行十地下。三歎德。十地六度道品多是通 教也。信三寶及戒不壞名四不壞淨也。行摩訶衍化者。以大乘治國也。次第問居士下

。二次第舉問。先問俗眾。寶是寶積。蓋是月蓋。法是法財。淨名是維摩詰也。次問 聲聞。後問菩薩云云。無能答者下。二眾所不決云云。時波斯匿王下。第三覺悟如來 文三。一明此土設樂覺悟如來。二他方。三共設。今初文二。一三類設樂。謂月光梵 天欲天。二聲動世界。先一佛世界。次十方世界云云。彼他方下。二明他方。文二。

一來集。二作樂。初中先明四方。次列六方。作樂亦然者。二明作樂也。云云。復共 作下。三共設樂。亦是前佛現瑞明能應。今時設樂明有感。即覺悟如來也云云。佛即 知時下。第四明佛昇華座。即是如來赴感也。又佛現瑞。即良醫也。時眾設樂。即病 人求救也。佛昇華座即醫人授藥也云云。又放光是身業。入定是意業。即從座起說空 觀是口業。又放光動地神通輪。入定得眾生根。是他心輪。說空觀品是說法輪。師子 座者。大論云。非是實師子。亦非木石師子。以如來是師子所坐之處。若床若坐。皆 各師子床座也。如金剛山王者。金剛喻佛四德法身一切不能沮壞。山王即須彌山。喻 佛也。不為八風所動。又華座皆是現實報土。如山王是現尊特身。亦別接通也云云。

大眾歡喜下。第五大眾歡喜。有通者在空。無通者居地。上來序分竟 仁王護國般若經疏卷第二

(16)

仁王護國般若經疏卷第三

天台智者大師說 門人灌頂記

觀空品第二

  言觀空者。謂無相妙慧照無相之境。內外並寂緣觀俱空。故言空觀品也。又凡夫 不識外道妄取。二乘耽滯。今菩薩以般若正智觀空非空。超凡越聖。故言觀空也。又 凡夫著有二乘著空。菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀。空是所觀能所俱空。真佛知 見。故下文云。見境見智非聖見也。此下六品名為正說。大分為四。前之三品明內護

。護國一品明外護。散華品明報恩供養。受持品明弘經相貌。初文更二。初略開二護

。次問答廣釋。初文四。一知請意。二略正開。三勸發三慧。四歡喜供養。今初爾時 佛告大眾者。教所被機也。十六大國王意欲問護國土因緣者。生下外護經文與護國品 為本也。吾今先為下。二正略開二護。謂因果也。護佛果因緣。即生此品也。護十地 行因緣。即生散華品。十地行者謂護因也。問王但請護國土因緣。佛何故先為說護佛 因果耶。答人情麁淺妙理難知。王雖麁情唯請一。而佛麁妙俱施。又若但為說護國。

國土安樂增長憍慢。今佛說出世因果。令其厭俗樂入真也。又索少是弟子之禮。賜多 是為師之法。又索少表不貪。施多表不慳。又索少施多表慈導之志云云。諦聽諦聽下

。三勸發三慧。諦聽令生聞慧。善思念之令生思慧。如法修行令生修慧云云。時波斯 匿王下。四歡喜供養。王言善者信順之辭也。大事因緣為茲出世。顯令眾生開示悟入 佛之知見。法華以佛知見為大事。涅槃以佛性為大事。維摩思益以不思議為大事。華 嚴以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事。名字雖別其義一也。故智論佛說般若

。無央數眾生當續佛種。是為大事。又大品云。須菩提白佛言。世尊。般若為大事故 起。龍樹釋云。能破眾生諸大煩惱。能與諸佛無上大法。名為大事。散華表行因。成 帳表得果。蓋眾表慈悲。度物蔭育群生云云。爾時大王復起作禮下。第二問答廣釋。

文二。先問次答。初文二。先明修敬。白佛言下二正發問。問中有二。一問護果。二 問護因。佛言菩薩化四生下。二佛答。文大為三。初此品明自利行答前問。次教化品 明利他行答第二問。後二諦品明二護所依。就答初問文二。初正釋觀空。後佛說法時 下。時眾得益。初文二。先正釋。後總結。釋中二。初標宗正釋。後問答重釋。初文 二。一正釋。二結行。初又二。一所化境。二能化智。初言四生者。所化境也。天及 地獄是化生。鬼有胎化二生。畜生則鳥及龍是四生。人中亦四。爾時人胎生。毘舍佉 子從三十二卵生。大山小山比丘從鶴卵生。菴羅波離婬女從濕生。劫初人皆化生也云 云。不觀色如下。二明能化之智。文三。初約法。二解釋。三結成。初約五法。一五 陰。二眾生。三佛果。四菩薩。五真妄。五陰是所依。眾生是能依。佛是果。菩薩是 因。五陰眾生是妄。佛菩薩是真也。今初五陰是有。如是空。若見色見如不免斷常。

如則是斷。色則是常。若觀色滅方如。此三藏見。若體色即如此通見。若如即色此別 見。若知一切法性真實空。無生滅同真際。等法性無二無別。此圓見。今言不觀色如 等。是圓見也。眾生我人如者。五陰眾共生名眾生。我者計內五陰為假名人也。常樂

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我淨如者。前五陰眾生是顛倒法。非常樂我淨。今佛果得非顛倒法。是常樂我淨。隨 盡煩惱有殊。而性常無異。其猶氷水故云如也。知見壽者下。明菩薩有三。一位二人 三行。位者十信名知。十解十行名見。向至地名壽者。雖有三別而一如也。菩薩如者

。二明人如。六度下。三明行如。問淨名云。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖 賢亦如也。至於彌勒亦如也。與今何異。答彼是真空。此是妙有。問真空妙有云何。

答動即寂真空也。寂即動妙有也。真空故非常。妙有故非斷。真空不住生死。妙有不 住涅槃。妙有故能起大悲。真空故能生大慈。問淨名云。一切皆如。此云不觀色如何 耶。答若偏觀一切皆如還是斷。若不觀如還是常。淨名云。如令離常見。此云不觀令 離斷見。二見既離中道自明矣云云。二諦如者明真妄也。世諦是妄。出世是真也。是 故一切法性下。二解釋。文三。一釋。二會通。三舉況。今初。一切法性是真有。真 實空是真空。真空故不來。真有故不去。不去則無滅。不來則無生。無滅無生。孰凡 孰聖。既無聖凡。誰論觀與不觀也。同真際下。二會通。真際還是真空。法性還是妙 有。一色一香悉皆如是。故云同等也。如虛空者。三舉況。空中豈有五陰眾生菩薩諸 佛。世諦真諦生滅去。來者乎。恐昧者不解故舉斯況云云。是故陰入界下。三結成。

無我是結陰入界眾生等如。無所有相是結佛菩薩及知見壽者等如也。是為菩薩下。第 二結行。金剛云。一切賢聖皆以無為法而有差別。即同此文也云云。白佛言下。第二 問答重釋。文二。初明三般若教。二明依教發觀。今初。三般若即為三別。初中明實 相般若。先問後答。上云不觀色如。今問意者。若云是為菩薩行化十地令諸法皆空者

。菩薩為化何等眾生耶。大王法性色下。二答。文二。一明真則無化。二明俗則有化

。初文四。一境二觀三徵四釋。今初。五陰是地前菩薩境。常樂我淨是地上菩薩境云 云。不住色下。二明觀。有人言。不住色者遮住色。不住非色遮住空。不住非非色雙 遮住空住有。又不住色遮住色陰。不住非色遮住四陰。不住非非色雙遮住五陰。又不 住色遮住色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有。

不住非色不住空。不住非非色不住空空。故淨名云。空病亦空。今解者。具足應云不 住色。不住非色。不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略第三句及四句非色兩字 也。以色即空故不住色。以空即色故不住非色。以色空無二而二故不住亦色亦非色。

以色空二而無二故不住非色非非色。次例四陰。非非住上言不住。今言非不住。只以 不住為住。住無所住。金剛亦云。應無所住而生其心也。何以故者。三徵意云。何故 言住又言不住也。非色如下。四釋。非色如故不可定言住色。非非色如故不可定言住 非色也。世諦故下。二明俗則有化。文四。初明二緣故見有眾生可化。二結成上無眾 生義。三明邪正二見俱是見。四結成正見。今初。言世諦者。諦有三種。一色諦。二 心諦。三空諦也。三假者。謂法假受假名假也。此中三假。非成實中所明。以無三藏 故也。名見眾生者。以世諦及三假故有眾生可化也。一切生性實故者。二結成上真諦 無眾生義。一切眾生即涅槃相。不復更滅故云實也。乃至諸佛下。三明邪正二見俱是 見。三乘聲聞緣覺菩薩也。七賢謂七方便也。八聖謂四果四向也。六十二見。釋者不

(18)

同。且依大論。於五陰上皆作四句。於色陰云過去色神及世間常是事實餘妄語。無常 等三句亦然。餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等。歷五陰上有二十。死後如去不如 去等。亦有二十成六十。是神與身一。神與身異。成六十二見云云。大王若以名名見 下。四結成正見。若知諸法但有假名。名之為見。非同世人見一切法也云云。白佛言 下。第二明觀照般若。文二。先問後答。問意云。有法既非是大乘。云何照此從上非 非見一切法文。而生此難也。大王摩訶衍下。二答。文二。先略後廣。初答意云。大 乘見者見法非法。以色等法空故也。法若非非法下。二廣答釋。文二。初正廣釋。二 明能觀之智雙照空有。初文二。先明法空性空。次歷法明空。今初。云法若非非法。

是名法空也。法性空者。性本若不空。不可令其得空。以性本自空故。諸法皆空也。

色受想行下。二歷法明空。文二。先正明。後釋成空義。今初。約六門明空。大論云

。五陰空是果報空。十二入空是受用空。十八界空是性別空。以所病不同說斯三種。

為疑心數者說於五陰。為疑色者說十二入。為疑色心等者說十八界。六大名遍到空。

阿含云。六王諍大。地云我能載。水云能漂潤。火云能燒照。風云能生動。空云能容 受。識云若無我者色則敗壞。五雖大而識為主。故云四大圍空識居其中也。四諦是境 空。因緣是義空云云。是法下二釋成空義。文二。初就識陰。次例四蘊及諸法。初文 四。一標宗。二類釋。三徵詰。四釋通。今初。以色法中有五義故空。即生即住即滅 者。諸小乘師或云。生前住次滅後。或云。生住同時。皆不免難。何者。若云生前住 次滅後。則生時無住。以生前故。若無住者云何有生。以先無住。住於此生。生不得 住則無生也。若住前無生則亦無住。以無因故。若生前有住則生住同時。若生滅已方 有住者。住非生有。此計異之過也。若生住同時則因果一體生死同相。此計一之失。

今云。即生即住即滅者。不同二說。以諸法體念念遷流無有暫止。亦是生時即住時滅 時。如疾炎過鋒奔緣經刃不已則來無暫住時。故淨名云。汝今即時亦生亦老亦滅也。

即有即空者。色性自空。非色壞故空也。剎那剎那下。二類釋。明念念皆空同上五也

。剎那者極短時也。何以故者。三徵詰。意云。生滅相違。云何言即生即住即滅等云 云。九十剎那下。四釋通。以九十小剎那為一大念。一念中一剎那。復有九百生滅。

是故生時即有住滅也。又九十剎那為一念。一念中一剎那。經九百生滅。一念有九十 剎那。合有八萬一千生滅。以生滅攝剎那剎那攝一念。如是心法不可得。此明心空。

以四大分諸根。諸根不可得。以四微分四大。四大不可得。以麁微分四微。四微不可 得。以極微分麁微。麁微不可得。推色至於極微。窮心盡於生滅。色盡心窮豁然無住

。無住之住不可名之。強是為空。即護三藏佛果也。若見色色空見心心空。無得無住

。此護通佛果也。若見色心二法。而一而異。廣大如法界。究竟若虛空。函蓋相稱。

此護別佛果也。若見色心二法本來空寂。不動不住不生不滅。此護圓佛果也云云。乃 至色下。第二類釋。四陰及諸法。亦即生即滅即有即空也云云。以般若波羅蜜空故下

。第二明能觀之智雙照空有。文二。先明觀照。次明得失。初更二。一照空。二照有

。初則無相後是有相。無相者非但無所照。亦無能照照無所照也。大品經中名為真實

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般若。有相則接別凡聖無量教門。大品經中名相似般若也照空文中更為二別。初明照 相以般若智中無毫釐實法故。照一切法空。不見緣者。十二因緣空。不見諦者四諦法 空。乃至一切法空者。六大法等空也云云。言不見者。觀諸法空故言不見。非謂不照 名為不見。故經云。非見及見名一切真實法也云云。內空下二。明空之分齊。分齊有 十二種。大論有十八空。論問云。若少則應一空。若多則應無量。何乃十八。龍樹答 云。若略則事不周。廣則事繁難悟。如服藥少則病不差。多則更增疾。今說空亦如是

。少說則不能破邪見。多說則近滋廣。此經隨時治病不多不少。唯十二也。內空者。

謂內六入無神我。外空者。外六塵無我所。內外空者。根塵合觀。無我我所。有為空 者。色心和合生陰界入等。皆無所有。無為空者。虛空數滅非數滅空也。無始空者。

外道以冥初為始。破此見故名無始空。性空者。諸法本無。惑者計有。乃至執言如來 性等決定是有。為破此見故言性空。故經云。眼空無我無我所。何以故。性自爾故。

乃至意亦如是。又華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅無所有也。第一義空者。本空 世諦。世諦不有。此亦是空。般若波羅蜜空者。大經云。大空者是般若空。大論云。

十方俱空名大空也。因空者。六度等空。果空者。菩提涅槃空。空空者。大論云。以 諸空破內外等法。復以此空破諸空。是名空空。又以空破有。有者云空。若執空為是

。須以此空空破也。但法集故有下二明照有。文三。初三假門明有。如上說。因集故 有下。二四諦門明有。因集是生死因即集諦。果集是生死果即苦諦。十行即道諦。從 十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅槃即滅諦也。乃至六道一切有者。三約六 道二十五有等明有。云云。善男子若有菩薩下。第二明得失。文二。初明邪觀是失也

。二明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若。見有法有眾生我人知見者。世間凡 夫無異也。於諸法而不動下。二明正觀。文二。一明行。二明位。今初。言不動者。

即色是空非析色也。不到者。大品云。平等之法一切聖人所不能到。須菩提白佛言。

乃可餘聖不到。佛何故不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。平等即佛。佛 與平等無二故不到也。不滅者。空即是色也。無相者。色空空色皆無相也。無無相者

。無相亦無也。下例諸法云云。是即初地下。二明位。文二。初明正觀。後示說處。

初文三。一位二名三用。今初也。言一念者。謂從第十回向。以般若慧一念之中即有 初地。是時具足八萬四千度也。依賢劫經。始從光耀度終至分布舍利度。合有三百五 十功德門。一一各修六度。即二千一百。復將二千一百對十法。謂四大六衰。又對十 善。一一皆有二千一百。即二萬一千。又將二萬一千對四眾生。多貪多瞋多癡三毒等 分。各有二萬一千。合之即有八萬四千也云云。即載名下。二就名明正觀。有本云。

即能運名摩訶衍。載運義同也。約體則是般若。約用即是大乘。即滅為金剛下。三約 用。能滅煩惱如金剛破物。謂第十地末後一念也。能離散亂故名定。此中一行具無量 門也。如光讚下。二示說處也。大王是經下。第三讚文字般若。文五。一明多佛共說

。二舉喻。三格量。四舉況。五明信解相。今初也。釋論云。一字曰字。二字曰名。

二字不合不得為名。若合說者始得為名。四字等名句。句下所詮名味。於恒河下。二

(20)

舉喻。百億須彌百億日月鐵圍大海等。是一大千界。如河中沙一沙是一世界。滿中七 寶以施眾生。及得四果也。此中有財法二施意。但文似隱也云云。不如下。三格量。

無漏之心起一念信。勝前二施。何況解一句者。四舉況。信但不謗。解能利他。則信 淺解深。此約鈍根生。若如法華云汝舍利弗尚於此經以信得入者。此乃即信是解。約 利根說也。句非句下。五明信解相。文三。一明文空。二明文義俱空。三明人法俱空

。今初也。句是有。非句是無。非非句是非有非無。非有非前有句。非無非前無句。

又句即文字也。非句即文字之性離也。非非句非前文字及性離之見也云云。般若非句 句非般若者。二明文義俱空。般若非句是義空。句非般若是文空。以即文非般若即般 若非文。離文無般若離般若無文。文中無般若般若中無文。如是互求不可得故即自空 也。又文及般若自他共離。求不可得故空也。般若亦非菩薩下。三明人法俱空。文中 亦合明人空。但文略故也。自為二別。一約因位辨法空。二約果位辨法空。初文三。

今初標也。般若是法。菩薩是人。般若中求菩薩不可得。即是法空。何以故者。二徵 也。十地下。三釋。若約通教。即三乘共行十地說始住終。若約別教。即菩薩十地明 始住終也。亦非薩婆若下。第二約果辨法空。梵云薩婆若。此翻一切種智。一切種智 即佛果也。佛果亦空。故云亦非薩婆若也。摩訶衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空 也云云。大王若菩薩下。第二依教發觀。文二。初明邪觀。二明正觀。今初。見境者 見實相般若也。見智者見觀照般若也。見說見受見文字般若也。如是執見。是凡夫顛 倒妄想非聖見也。又見境謂見塵。見智謂見識。見說見受謂見人。妄執宛然非聖見也

。見三界下。第二明正觀也。文二。初約染淨因果以明空相。二約無聽說以辨空相。

初文二。初明生死空。後辨佛果空。前更二。初正明生死空。後釋空所由。初文二。

一明正使空。二明習氣空。初文二。一明分段生死。後明變易生死。初更三。今初。

明果空也。三界是器世間。眾生是假名世間。果報是五陰世間。謂三界依正也。六種 起下。二明業空。以六識取六塵。起諸煩惱貪著五欲。展轉無量蘊積含藏。名之為藏

。無自性故名之為空云云。三界空下。三明煩惱空。三界之本一念癡心。闇於前境名 曰無明。有此無明即生三界。無明如地能生萬物故名本也。三地九生下。二明變易生 死空。有人言。三地者。一見地。從十迴向至三地。二修地。從四地至七地。三究竟 地。從八地至十地。此別接通意也。九生滅者。前三地中各有始住終。云九生滅也。

又變易生死三界中。各有三種意生身。三界名三地。各有三種意生身生滅。名九生滅 也。從初地至五地。名三昧樂意生身。六七二地名覺法自性意生身。八地已上名無作 行意生身。此通別教意生也。餘無明習者。上明五住正使。此第二明習氣空也。金剛 菩薩下。二釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故。一種生死煩惱業等皆空。所言惑者。

謂迷妄之心造生死業。不達心源名之為惑。即是煩惱。果者即正報。果有生滅故得名 空。有果空者。即三界依報空故。又果空者。謂變易生死空。因空者。謂三界業煩惱 等空也。理盡三昧者。謂菩薩得此三昧。達理盡源極無明本故。名理盡三昧也云云。

薩婆若下。二明佛果空。文三。今初。明智斷空。薩婆若亦空者。是智空。滅果空者

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