《大乘本生心地觀經．觀心品第十》讀後感（五）
本文榮獲九十三學年度慈航導師獎學金
◆ 許勝雄
陸、奉行「法行」真義，證得「佛道」殊勝
觀心就是觀察起心動念，觀察心念的實況、本質。觀察心的目的在於了解自己的 本心，使雜染遁形，而受矇蔽的心成為清淨無染，不受痛苦折磨。
愈觀察心就愈明白心，清淨心、雜染心都能漸漸如實顯現。不觀心、不明白心，
雜染會很多，心就成為罪惡的淵藪，所以要使心智清明、健康，觀心、調伏心是 修行的重要課題。
心念可以歸納為六種，即貪、瞋、癡、無貪、無瞋、無癡，前三者可稱作不解脫 的心，後三個稱作解脫心。不管解脫心或不解脫心，都不會無因無緣的產生，它 源自「明」觸或「無明」觸。無明或無知的接觸，就有執著的苦受，就有貪瞋癡 產生。明的接觸因緣，會有無執著的樂受，會有無貪瞋癡產生。
心念的本質是一個接一個生了又滅，滅了又生，是無常、不永恆的，當心定靜時，
容易覺知，但若生起貪瞋癡之念，就會卡在某個對象上不願捨離，就像損壞的唱 盤，一再重播某段曲子，難以覺知無常。去除雜染使心念保持流暢，除了直接從 心念去覺知、排除雜染之外，也可由身體的覺知下手。當身體靜止時，多注意呼 吸，身體移動時，多注意動作、觸感，這也能有效地使雜染、散亂心減少與止息。
經云：「三界無別法，唯是一心作。」又云：「心者，眾行之本。三界之中，以心 為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沉淪。」人的一舉一動，為善、作 惡，皆先發於「心」，其後方現之於身口，所謂「心生則種種法生，心滅則種種 法滅」，是故欲成就佛道，首先須有「廣大心」、「清淨心」與「深信無疑惑心」，
進而發菩提心，修「菩薩」行，方能成就「佛道」。《佛說超日明三昧經》：「一切 三界所受形貌，皆從心意，心意無形而有所造，隨行立身，豪貴貧賤，皆歸無常，
如泡起頃，尋復壞滅，一切世間所有如是，（菩薩）當信道德正真可怙，餘不可 恃，棄捐眾行，奉行法行。何謂法行？無生之行除諸所生， 真諦之行所存殊勝，
入道之行無所忘失，布施之行無所吝冀， 持戒之行普得諸願，忍辱之行不亂眾 人，精進之行未曾動轉，一心之行意行常達，智慧之行以聖眼睹，慈心之行忍一 切苦，悲心之行等意眾生，喜心之行以法開化，護心之行安慰一切，神通之行六 通以達，惟空之行無恚害心，消滅之行度諸群黎，四恩之行合聚救人，博聞之行 從受成道，不起之行而觀自然，道品之行不獲有為，本無之行無罪福報，緣起之 行了知無明明不可盡，眾勞之行解人物自然，諸法之行了空見慧得平等覺，伏魔 之行無能傾動，三界之場雖處不墮，師子之行善勝無畏，力無懼行所向無畏，三 達之行無有罣礙，一心覺場大智普具，教一切行無所不周，化六十二見行濟眾羅 網，九十六徑誨入一道。」
「菩薩以應斯行則順道行，已順道行則應大慈，已順大慈則應大悲，已順大悲則 應大鎧，已順大鎧則師子吼，已師子吼則應化幻，已順化幻則入五道，已順五道 則隨時入，已隨時入無所不變，已在所變無去無來，度無所度淨無所淨，明無所
明覺無所覺，乃為正覺。」
總而言之，學佛修道者若能修如是諸「法行」，即能悲智雙運、福慧雙修，且能：
坽乘於大乘（得位不退、行不退、念不退）；夌斷三惡趣因緣（往生「西方淨土」
永離三惡道）；奅具足善為諸佛所護持（如《阿彌陀經》所云：為十方諸佛之所 護念）；妵隨所欲至便得往生（西方淨土）；妺捨一切胞胎能化生諸佛前（蓮花化 生，花開見佛）；姏能行無諍身口意業（能淨化身口意三業）；姎住不放逸行，為 諸天世人之所恭敬（自利化他而為天人師）；妲善通達三解脫門而不證實際（通 達空、無相、無願三解脫門而「留惑潤生」，不急於「涅槃」）；姌一切無我法皆 現在前而猶不捨六波羅蜜。
柒、結論
《僧侶與哲學家》有一段對話：「心靈的生活其實就是一種心的科學，有科學的 方法、科學的結果，是一種真正轉換自己的方法，不是在作夢，不是在發呆。」
娗一切眾生煩惱皆因無明造作的力用，因造作而產生無量無數之業力果報，亦就 是集苦無量，難怪會令眾生困擾不已，不能解脫自在。三教十二部經典所宣示的 教義，無非令有情覺悟其現前一念心；這現前一念心本來就具足萬法，有無量功 德妙用。修學佛道要把握要領，功夫才能得力，否則光是在名相堆裡打轉，實難 獲益而離道越遠。世尊常教誡弟子要從「心」這個根本處下手修行，《大乘本生 心地觀經》指出「若有善男子善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當一心修 習如是心地觀法。」娊所以學佛不可僅僅學習名相，而要了達名相本義，直探法 性本源，清淨自己的「心地」，「但教此心比日月，莫令方寸染塵埃」，如此方能 究竟解脫。
佛家為求得道通，先於五通下手。六通之最，漏盡通也。世法為有漏，出世法為 無漏，通於二者，概不染著，名曰漏盡。修六通之法，必先明心地，開發覺慧，
證得淨空以為體，然後緣化萬有，無心應物以用。故《寶藏論》云：「何謂三智 者？一曰真智，二曰內智，三曰外智。何謂外智？分別根門，識了塵境，博覽古 今，該通俗事，此為外智。何謂內智？自覺無明，割斷煩惱，心意寂靜，滅有無 餘，此為內智。何謂真智？體解無物，本來寂靜，通達無涯，淨穢無二，故名真 智。」我人所修，道通為體，五神通為用，未得體而起用，必致墮落，必招後果，
甚可畏也。
世尊於《大乘本生心地觀經》觀心品中宣說「觀心陀羅尼」曰：「唵室他波羅合 底 吠憚 迦盧弭，……持此咒時，舉清淨手，左右十指更互相叉，以左壓右更 相豎握，如縛著形，名金剛縛印。成此印已，習前真言盈滿一遍，勝於讀習十二 部經，所獲功德無有限量，乃至菩提不復退轉。」修此法者，以心不放逸為主，
不再毀身受苦也，故戒以心戒為上。手持印，身密也，無以起身業而殺盜淫止矣。
口持咒，口密也，無以起口業而兩舌等惡止矣。心澄空，意密也，無以起意業而 貪瞋癡止矣。此不戒之戒，戒於不覺者也，下座時之觀照證空，即屬防嫌杜惡於 因地，戒之於未然者也，蓋殺盜淫為果，因地屬於貪瞋癡，而貪瞋癡又屬於果，
因地屬於不明心。故心中心法，可直證金剛般若，為悟心之無上妙門，拔除根本
業障者。
筆者概說讀《大乘本生心地觀經．觀心品》心得如下：
一、要捨離三界，心需作適當調整，觀心品立於中流砥柱的位置。
二、以「地」喻「心」。（一）地：能承載，生長萬物。（二）心：1.是生死流轉 的根源。2.是生命體的基本能力。3.本體與外在表現的特徵：心性本空、法界無 為無垢。（三）從操作「心」中展開身、語、意的修行。
三、功能：扣緊文殊菩薩是般若波羅蜜多佛母，說明觀心法的重要。
四、修行重點：從不淨觀到法界無為。
五、操作重點：觀心咒、定印。（一）對心的高度凝聚與收攝，比讀十二部經功 德還要大。（二）以心性本空為基礎↓心意識的修行↓月輪↓金剛心。（三）「心 性本空」成就賢聖的根源。
六、道理融會貫通後，才得以培養出成佛的能力。
〈觀心品〉如來與文殊師利問答之要旨為：廣明所觀之一切諸法皆識所現，而能 觀之心亦畢竟空寂，即初觀所緣境無，進觀能觀之心亦無，即能所皆空，而空相 亦空，以明一切法皆是心真如性，將心相究竟空去，以證入真如實性也。禪宗所 謂明心見性，正是此品所明，於此再以大乘各宗義而明之，故注有「相、性、禪、
密」，以示本品之綱領。
「相」，指大乘法相唯識宗之所明，即是所觀空前心相。此科中之「正說法本」，
及「問答抉擇」中之「喻明其相」等，皆大乘法相唯識之義。
「性」，即大乘法性空慧宗之所明，即是諸法皆無所得而畢竟空，此科中之「空 顯其性」是。
「禪」，即大乘禪宗之所明，即言語道斷、心行處滅、離四句、絕百非而唯證相 應者，此科中之「直指法界」，正顯此意。
此品之末，更有「咒印」一科，明大乘密宗之義。在此品之中，含有大乘相、性、
禪、密，然此品只明相性禪，至密宗之義，在成佛品始正明。娞
誠如湛然大師所言，若能觀心清淨，則一切諸法雖然應運因緣而生，則卻能夠如 實地明白對應萬法。因此，湛然大師強調「修觀次第必先觀心」，內心一旦能清 淨自在，則即使遍歷一切諸法，也能夠完全明白一切皆是因緣法起、空性如此。
綜合以上所得，是「心」讓生命體在凡為眾生，在聖則成就圓滿的佛陀，所以「心」
為有情眾生超凡入聖的機制或樞紐。而修行即是修心，由淺入深、由易至難，總 屬於學習方法的常道，從「心法」的觀修入手亦較容易。娳無論如何，唯有真正 實地觀心者，才能由清淨的法心彰顯出諸法如實的法性，也唯有真正的「能了此 者」，才能如實地契入佛道正法。v（全文完）
註 釋
娗賴聲川譯《僧侶與哲學家：父子對談生命意義》頁 28，台北：先覺出版社。
娊《大乘本生心地觀經》卷八（T3.327c）。
娞太虛大師《大乘本生心地觀經講記》（觀心品第十）卷八。
娳《大正藏》第四十六冊。
參考文獻
大谷大學佛教學會編，舟橋一哉等著，關世謙譯《佛學研究指南》，台北：東大 圖書公司，1993，再版。
太虛大師《大乘本生心地觀經講記》（觀心品第十）卷八。
中村元著，江支地譯《慈悲》，台北：東大圖書公司，1997。
平川彰等著，許明銀譯《佛學研究入門》，台北：法爾出版社，1990。
呂澂《佛教研究法》，台北：新文豐出版社，1984，再版。
呂澂《中國佛學思想概論》，台北：天華出版社，1982。
呂澂《印度佛學思想概論》，台北：天華出版社，1982。
吳汝鈞《佛學研究方法論》，台北：學生書局，1996，增訂版。
吳汝鈞《佛教的概念與方法》，台北：台灣商務印書館，1989。
吳汝鈞《中國佛學的現代詮釋》，台北：文津出版社，1995。
印順導師《教制教典與教學》，台北：正聞出版社，1972。
印順導師《佛法概論》，台北：正聞出版社，1982。
印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，台北：正聞出版社，1994，七版。
釋智諭《性緣問題之申論》，台北：西蓮淨苑，1988。
釋智諭《妙法蓮華經講記》，台北：西蓮淨苑，1989。
釋恆清《佛性思想》，台北：東大圖書公司，1997。
冉雲華〈佛教中的「多聞」概念││佛學與學佛的展開〉，《中華佛學學報》，1992。
郭翠蘭《大乘本生心地觀經講記》「心地法門初探」，台北：慧炬出版社。
唐君毅《中國哲學原論（原性篇）》，台北：台灣學生書局，1984，全集校訂版。
黃香蘭《法華經的研究》，香港能仁書院哲學研究所，1980。
曉雲導師《妙音妙行》，台北：原泉出版社，1987。
曉雲導師《觀音圓行》，台北：原泉出版社，1989。
賴永海《佛學與儒學》，台北：揚智文化，1997。
《諦閑大師語錄》，香港：香港佛經流通處，1988。
賴聲川譯《僧侶與哲學家：父子對談生命意義》，台北：先覺出版社。
藍吉富《佛教史料學》，台北：東大圖書公司，1997。
