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談談心性本淨和功德本具
林崇安
「心性本淨」和「功德本具」是一重要的佛法 議題。談到「心性本淨」，就要回溯到佛陀在《增支 部．一集》所說的：「諸比丘！心者，是極光淨者，
卻為客隨煩惱所雜染，而無聞之異生，不能如實解，
故我言無聞之異生不修心。」佛陀指出，凡夫的心，
一方面是心性本淨（極光淨者），一方面是客塵所染
（客隨煩惱所雜染）；一般的凡夫，對此不能如實了 解也不知如何修心；他們的「心性本淨」和「客塵 所染」是並存的，不能由於「心性本淨」而自動滅 除染著的「客塵」，為何如此？這是由於「無聞」： 沒有聽聞佛法，沒有外在的善知識（主要指佛陀）
的指導，換句話說，想要滅除染著的「客塵」，修行 者要「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行」， 所以佛陀又說：「諸比丘！心者，是極光淨者，能從 客隨煩惱得解脫，而有聞之聖弟子能如實解，故我 言有聞之聖弟子修心。」這裡佛陀明確指出，經由 聽聞善知識的指導，修行者能如實了解並修心後，
內心呈現光明，同時脫離客隨煩惱的染著。這段經 文強調出，善知識的指導是修行者需先具備的要 件。經由聽聞正法後，「心性本淨」的「有聞之聖弟 子」，經由實踐就能從「客塵」中得到解脫。可知排 除「聽聞正法」這一根本障礙後，修行者在自力和 他力的配合下，將證得阿羅漢果。
佛滅約七百年後，印度開始流傳佛性或如來藏 的思想，承襲上述的觀念，主張「自性清淨心而有 染汙」，並認為一切眾生本具佛的功德。這種「功德 本具」的思想是以成佛為目標。
為何最初本具的佛的功德不能直接滅除客塵的 染汙？這是佛性論的難題。《雜阿含經》說：「智者 因譬類得解」，今先以譬喻來解說。譬如，旅客到 一民宿時，電源未開，屋內昏暗、電器功能不現。
經由屋主告知隱處的電源開關，旅客打開開關後，
屋內明亮，各種電器的功能全顯。這一譬喻中，民 宿的電器設備完好，代表功德本具。開關未開，這 是使功德不顯的根本障礙（這根本障礙屬客塵中必 須優先排除的部份）。屋主告知隱處的電源開關，代 表由善知識指導去除根本障礙的方法。旅客打開開 關使電流流通，代表去除根本障礙。房間昏暗、電 器設備沒有功能，代表有客塵，以及功德不顯。房 間明亮、電器設備顯現功能，代表去除客塵並功德 顯現。瞭解這一譬喻，就知道善知識所扮演的重要 角色，以及「功德本具」和「功德顯現」的差異：
排除「根本障礙」後，本具的功德才能顯現。在佛 性或如來藏的思想中，眾生雖本具佛的功德，但有 根本障礙，必須依靠善知識的教導來排除。依據《寶 性論》，這根本障礙是：「一闡提障、諸外道障、聲 聞人障、辟支佛障等四障」。菩薩行者必須依次排除 這些根本障礙後，佛德才依次開顯出來，同時客塵 開始消失，最後佛德全顯而成佛。
若問：為何自性淸淨心而有染汚？為何眾生「功
德本具」？答案是，這是「法爾如是」，這是聖言量，
是「難可了知」，求那跋陀羅譯的《勝鬘師子吼一乘 大方便方廣經》說：「自性淸淨心而有染汚，難可了 知。有二法難可了知，謂自性淸淨心難可了知；彼 心爲煩惱所染亦難了知。」
總之，這種「心性本淨」或「功德本具」的思 想，是一種「萬事皆備，只欠東風」的觀點。萬事 皆備，代表功德本具。只欠東風，代表有根本障礙 要解決，而這根本障礙必須來自善知識的教導。所 以「心性本淨」或「功德本具」的思想，也是一種 自力和他力兼具的緣起法門。
