談談壇經中的本心
林崇安
《壇經》有敦煌本、曹溪本、惠昕本等不同的版本，但都貫穿 著「本心」。「本心」一詞出現在敦煌本中有五次，曹溪本、惠昕本 則出現十三四次。以下依次引述其中代表性的文句來說明。
首先，惠昕本說：
大師是日於法座上，說摩訶頓法，直下見性，了然 大悟，普告僧俗，令言下各悟本心，現成佛道。
此處直接指出六祖傳法的目的，是使聞者明心見性，當下各悟
「本心」。接著，惠昕本說：
汝等各去後院自看，有智慧者，取自本心般若之 性，各作一偈，來呈吾看。
此處五祖檢驗弟子們修行的深淺，是藉由各自對「本心」的體 驗程度。而後惠昕本說：
無上菩提須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。
此處五祖對神秀指出，無上菩提是從體驗「本心」開始，個人 親身體驗到的本心必須是不生不滅的。接著，敦煌本說：
惠能亦作一偈，又請得一解書人，於西間壁上提 著，呈自本心。
此處惠能作偈是呈上自己親身體驗到的「本心」。惠昕本說：
五祖知悟本性，乃報某甲言：不識本心，學法無益。
若言下識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、
佛。
此處五祖肯定了惠能對「本心」的體驗，並指出認識本心是學 佛最重要的一步。而後惠昕本說：
佛佛惟傳本體，師師默付本心，令汝自見自悟。
此處五祖指出，諸佛和祖師以自識「本心」為傳法的核心。接 著，惠昕本說：
迷人漸契，悟者頓修。自識本心，自見本性，即無 差別。所以立頓漸之假名。
此處六祖指出，悟者雖有頓漸，但都是體證「本心」。惠昕本說：
《淨名經》云：即時豁然，還得本心。
此處六祖引經證明「本心」一語出自佛經。而後惠昕本說：
善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本 心，即本解脫。
此處指出，要以智慧觀照才可識自本心，如此體證到「心性本 淨，客塵所染。」接著，惠昕本說：
但淨本心，使六識從六門走出，於六塵中無染無 雜，來去自由，通同無滯，即是般若三昧。
此處指出，體證到心性本淨後，進一步要開始不被客塵所染：
於日常生活中，將六識從六門走出，於六塵中無染無雜，因而心不 攀緣善惡。而後惠昕本說：
自心既無攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多 聞。識自本心，達諸佛理，言滿天下無口過，行滿 天下無怨惡，和光接物，無我無人，直至菩提，真 性不易，名解脫知見香。
此處指出，識自本心後還要行菩薩道：不可沉空守寂，要廣學 多聞，和光接物，無我無人，直至圓滿菩提。惠昕本說：
雖說頓法，未契本心，終不免諍。
此處強調，唯有契自本心才能免於無益的諍辯。惠昕本說：
［志誠］今聞和尚一說，忽然悟解，便契本心。
此處舉例說明，志誠是於六祖的言下自悟本心。接著，曹溪本說：
汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建 立，皆是本心生萬種法。
此處六祖於晚年指出，一切萬法不離本心。惠昕本說：
吾今留一偈，與汝等別，名《自性真佛偈》。後代 迷人，識此偈意，自正本心成佛。
此處六祖明白指出，他的《自性真佛偈》是給後代之人依之修 行，自見本心，自成佛性。最後曹溪本說：
但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無 去無來，無是無非，無住無往。
此處六祖於臨終前再次強調要識自本心，以及要掌握本心的特 性是無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，這些 都是「心性本淨」的描寫。
總之，整個《壇經》貫穿著「本心」，其修行過程便是先體證 到「心性本淨」，而後行菩薩道並逐步免於「客塵所染」。
