佛系 超能曆

佛系 超能曆

本 專 欄 以 日 誌 形 式 呈 現 與 佛 教 相 關 的 主 題 ， 每 項 主 題 都 與 日 曆 上 的 某 一 天 有 所 關 聯 。 文 章 力 求 生 活 化 ， 希 望 讀 者 能 輕 鬆 自 然 地 發 現 ， 原 來 佛 法 伴 隨 著 我 們 的 每 一 天 。

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/ 摩羯座的男子

「意志堅決，富有責任感，耐力超群，重視名節，善於領導 統御；同時深刻內省，決意孤獨，固執的個性保守而念舊。」這 是星座書上對摩羯座男子的描述，那麼與1月8日出生的東坡先 生，有多少雷同呢？

蘇軾自號東坡居士，世稱蘇東坡，與父親蘇洵、弟弟蘇轍合稱「三蘇」，同為古 文八大家之列。詩、詞、書、畫皆擅，蘇軾是一位不世出的大文豪、勤政愛民的政治 家，然而他在2000年被法國《世界報》^{（Le Monde）}評選為西元1001至2000年的十二位 世界級人物之一，還因為他是一位中外皆知的美食家。

談到東坡美食，除了家喻戶曉，而他自己其實沒吃過的「東坡肉」之外，還有 一道「東坡餅」。話說當年蘇軾在被貶黃州期間，常去靈泉寺找法師談佛論道，興 之所至常待到半夜，大師善解，要小和尚準備點心招待。揉著惺忪的睡眼，小和尚 從櫥櫃取出一碗用剩的麵條，和了

麻油下油鍋炸，一不注意炸得過 老，蘇軾卻認定這是酥脆可口、香 而不膩的難得美味，問得作法後 吿知糕點作坊，從此東坡餅大受歡 迎，就此流傳開來。

蘇 軾 與 佛 門 的 交 涉 ， 更 為 人 知的是與佛印禪師之間的往來。說 是蘇軾自覺修行有成，於是題了一 首詩偈派人送給佛印禪師過目，詩 云：「稽首天中天，毫光照大千，

八風吹不動，端坐紫金蓮。」禪師 林彥宏

名書畫家趙孟頫所繪「蘇軾像」

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明代崔子忠「蘇軾留帶圖」中的蘇軾與佛印

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No.632 Jan. 2022 No.632 Jan. 2022 ∣ ∣ 29 29

歷史上的這一天

西元960年2月4日，三十二歲的後周禁軍統領 趙匡胤由部下將士們黃袍加身，擁立為天子。過去 他擔任節度使時曾駐於宋州，而宋州為春秋時期宋 國故地，因此定下新國號為「宋」，自此揭開宋朝 319年的序幕。

有鑒於前代大唐因藩鎮割據而國勢走弱，宋朝在開國之初 便改以文官治軍，將軍事與財政大權集於中央。此舉導致地方 軍事資源薄弱，使得有宋一代始終在對外戰爭中處於劣勢。

然而，如果更廣泛地從經濟、科技、教育、文化等視野去 看宋朝，則能見識大宋之輝煌。史學家陳寅恪言：「華夏民族 之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。」

宋代的商業發達，所發行的「交子」是世界上最早流通的 紙幣；而南方泉州，已是當時世界第一大港，且為海上絲路的

看過，寫了「放屁」兩字，就請人送回。本以為會受到讚賞的蘇軾，氣得急舟過江要 找禪師理論。而禪師早已出遊，只在門口留下:「八風吹不動，一屁打過江」的對聯，

蘇軾看了慚愧，當下大悟。

無論是〈赤壁懷古〉中的「灰飛煙滅」、「人生如夢」，或是〈贈東林總長老〉

的「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」，又或是〈題西林壁〉的「不識廬山真面 目，只緣身在此山中」。在蘇軾的詩文中，經常可見以佛教思想對人生進行反思，從 而培養出超然、灑脫的人生態度。

千年前的烏臺獄中，生死未卜的蘇軾，必然不知自己流芳萬世，是因為放下後的 再承擔；也定然未料能夠聞名中外，竟然與食指好動有關。然而，這一切發生在一肚 子不合時宜的他身上，又似乎印證了他對友人的吐露：

自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。

—〈前赤壁賦〉

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/ 大宋開張

佛系超能曆 （五）

宋代開國皇帝趙匡胤

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宋代「交子」（拓片）

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起點。富裕提升了物質生活，從而影響娛樂產業的發展，說書人所依憑的話本，成為 後世章回小說的前身；沈括《夢溪筆談》是中國古代科學史上的座標；活字印刷術對 資訊傳播提供莫大助力，民間可掌握的教育資源因此提升，也造就各地書院的盛行，

辦學與就學的風氣鼎盛；日益式微的儒學，在宋朝得到復興，以理學之姿，建立起完 整的義理體系。此外，散文的「古文八大家」有

六家出自宋朝，韻文在詩之外更開出詞的天 地，而山水畫的精彩深刻，更位列臺北故宮 鎮館三寶之列；七大名窯所產的宋瓷，為 世界各國所珍藏。

在唐代大放異彩的佛教，於宋代持續 綻放光芒，有別於唐朝時帶著外來傳入的 宗教風情，佛教在宋朝經過文化融合，生長 出在地姿態，如張耒詩云：「儒佛故應同是 道，詩書本自不妨禪」。

漢傳佛教史上第一部皇帝敕令刻印的大藏 經，即為太祖《開寶藏》，此藏經成為後世歷代 大藏經的增修基礎；太宗則在太平興國七年^（982）

成立「譯經院」，為北宋譯經之常設機構，其組織精細，職司設置與分工皆嚴密，有 效提高佛典漢譯的效率與品質。此期禪宗大盛，本為學術主流之理學亦深受影響；佛 教史發展蓬勃，知名如《傳燈錄》、《高僧傳》、《佛祖統紀》等皆為宋代巨作。

漢傳佛教在宋代不僅有所傳承，更因多方的激盪、會合，開展出獨特風貌，對後 世影響深長。

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/ 全世界的詩生活

上一次好好讀一首詩，是多久以前？是個 人讀，雙人讀，或是眾人讀？是默默閱讀，或 是悠悠朗讀？也許，不只讀詩，也寫詩；寫出 心情，寫出感受，寫出祝福，或寫出領悟。

宋代開國皇帝趙匡胤

《開寶藏》殘本

No.632 Jan. 2022

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歷史上的這一天

為了推廣詩文化的創作、閱讀和出版，1999年聯合國教科文組織在巴黎舉行第 30次大會，會中宣布每年3月21日為「世界詩歌日」。詩歌是古老的語言藝術，其中 包含表達的多樣性，世界各國在此日舉辦詩歌相關活動，亦使瀕危語言得到再被認 識的機會。人們在這天重溫詩歌朗誦傳統，並展現詩與戲劇、舞蹈、音樂、繪畫等 藝術之間的交融，發展現

代的詩生活。

佛教與詩歌的關係極為 密切，在古印度詩稱為「伽 陀」，漢文佛典即譯為「偈 頌」，如《法句經》與《經 集》內容皆是古老的佛教 詩。佛教傳入漢地，曾倚重 講唱形式來傳播，這些講唱 內容經過整理，即是乘載佛 教思想的通俗散韻文，王國 維稱為「通俗詩」，現代則 定名為「變文」。變文對於 漢語文學在思想、語音、敘 事等方面皆有影響深遠，尤 其在戲曲與小說尤為顯著。

佛教行者中著名詩人眾多，如古印度馬鳴著有頌詩體的佛陀傳記《佛所行讚》；

藏傳佛教密勒日巴尊者融入修持經驗吟唱「道歌」，六世達賴喇嘛倉央嘉措的情詩亦 為人津津樂道；漢傳佛教本有詩偈傳統，禪詩又為特色，如寒山、拾得、皎然、雪竇 重顯等諸師，寓洞見於韻字，令人吟詠再三。歷代詩人以佛入詩者亦不乏大家，如永 嘉之雄謝靈運、詩佛王維、香山居士白居易、東坡居士蘇軾、江西詩派之祖黃庭堅，

都是赫赫有名的文豪。

其實，哪一天不是詩呢？世界詩歌日是個提醒：讓我們在這一天，記得自己就在 一首詩裡，自己也是一首詩。

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。

—宋．無門慧開

《高麗藏》中收錄的《法句經》

佛系超能曆 （五）

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