佛學與科學論文集，佛光文化事業出版 1998 年
佛教的宇宙觀
林崇安
中央大學太空科學研究所教授
佛陀並不迴避宇宙這一問題，而是面對它，指出：物理世界與精神世界都是
「自性空」及「緣起有」，以「業力」推動整個心物世界的變化。
摘要：
本文依據佛教的經論，探討佛陀所闡述的宇宙現象，依次分析：（1） 佛典中有關 數字、時間及長度的計量。（2） 三千大千世界的結構以及三界（欲界、色界、無 色界）中時間的相對差異。（3）宇宙的動態變化：於成、住、壞、空中，世界與 有情的生滅。此中經論的記載有許多符合現代科學的說法，只是佛教的宇宙論同時 考慮物質與精神的合一 ──推動宇宙變化的是物質間以及精神間的作用力，此力統 稱作「業力」。佛陀因材施教，在大乘佛法中宇宙的描述更為浩瀚，要由「緣起」
與「性空」的觀點，才能掌握宇宙的真面目。最後本文討論「四記問」，以澄清佛 陀對宇宙這一問題是否不予置評。
一、前言
佛教對宇宙現象的描述，散見於大小乘的經論中，小乘的經典有西晉法立及法炬 譯的《大樓炭經》、後秦佛陀耶舍及竺佛念譯的《長阿含經》卷十八、隋闍那崛多 等人譯的《起世經》、隋達摩笈多譯的《起世因本經》等；小乘的論典有《大毗婆 沙論》、《俱舍論》等；大乘的經典有唐實叉難陀譯的《大方廣佛華嚴經》等；大 乘的論典有玄奘譯的《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨集論》等等，由這些經論使 我們知道佛教對宇宙現象的重視。以下依次依據經論來分析佛典中有關數字、時間、
長度的計量、三千大千世界的結構及其成、住、壞、空，並對物質世界及有情世界 的成滅詳細闡述。
二、數字
為了描述大幅度的宇宙現象，佛經中定出許多大的數字，如「阿庾多」、「阿僧 企」。今依《俱舍論》卷十二的記載：
「一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十 度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾 多為那庾多，十那庾多為大那庾多，（中略）……十跋邏攙為大跋邏攙，十大跋邏 攙為阿僧企耶。」（註一）
依此說法，「洛叉」為 10,000＝1.0E5，「俱胝」為 1.0 E 7，「阿庾多」為 1.0 E 9，「那庾多」為 1.0 E 11，「阿僧企耶」（或略為「阿僧企」，意譯為「無數」）
為 1.0 E 51。這些大的數字常用來記述長的時間、距離等。只是在大小乘的不同經 論中，所記敘的數值大小常有不同，一方面可能是佛經經過長期背誦下傳而有所出 入，一方面可能是釋尊因材施教，適應聽眾的根機而有不同的權說與實說。佛典中 經常出現很大的數字，不外反應出佛教的眼光不是只拘限在一小範圍內，而是放眼 在廣大的時空，使心胸能含攝整個宇宙。
三、時間
佛典中的短時間，用「剎那」、「一彈指頃」來敘述。今依《俱舍論》卷十二：
「對法諸師說：如壯士一疾彈指頃，六十五剎那」
「剎那百二十為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多（即「須 臾」）。三十牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增、有時減、有時等。三十晝夜為一 月。總十二月為一年」（註二）
依此記載來推算，一須臾（一牟呼栗多）為 48 分鐘。一剎那為 0.0 133 秒。一彈 指頃約為 0.86 秒。
佛典中的長時間則用「劫」來表達。「一大劫」由「成劫」、「住劫」、「壞劫」
及「空劫」等四劫所合成，此四劫各由「二十中劫」所合成。因此「一大劫」共含 有八十中劫，每「二十中劫」是由一減劫、十八中劫及一增劫所合成。所謂「一增 劫」是由人壽十歲時算起，每經過百年，人壽增一歲，一直增至人壽八萬歲為止，
如此一段時間，為一「增劫」，共計 7,990,000＝7.99E6 年；反之，則為「減劫」。
十八中劫皆由一增一減所合成，故又稱「增減劫」。若將增劫及減劫各近似為八百 萬年，則「二十中劫」約為三億年，「一大劫」約為十二億年。依此可以推算出佛 經上的「三大阿僧企劫」約為3.6 E 60 年。以上主要依小乘經論來計算，若依大乘 經論（如《華嚴經》、《瑜伽師地論》）則其數值更大。目前太陽及地球的形成年 齡，科學上認為不超過二百億年，此點可相互比較。
四、長度
佛典中的長度單位常用「極微」及「踰繕那」（「由旬」）來表達。《俱舍論》
卷十二的頌文說：
「極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣蝨麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘為弓量，
五百俱盧舍，此八踰繕那。」（註三）
此頌文是說：由「極微」開始，依次以七倍來增加，則成為「微」、「金塵」、
「水塵」、「兔毛塵」、「羊毛塵」、「牛毛塵」、「隙塵」、「蟣」、「蝨」、
「麵麥」、「指節」的長度。三個指節合成一「指」，二十四指橫排即合成一「肘」
的長度，四肘成為一「弓」，五百弓成為一「俱盧舍」，八俱盧舍為一「踰繕那」
（一由旬）。此中「指節」及「指」的長度較為習知。今設一指節的長度為 2.5 公 分，寬為三分之五公分，如此可估計出：
一極微（的長度）為 0.05A（埃）；
一俱盧舍為 800 公尺；
一踰繕那為 6.4 公里；
一千踰繕那為一地球半徑。
由於一個波爾半徑為 0.5A，故知極微本身近乎原子的大小。
五、三界與三千大千世界
佛經中的一個小世界，由「欲界」、「色界」及「無色界」等三界所構成。三 界內各有相關的眾生，《長阿含經》卷二十的《世記經》中記載著：
「佛告比丘：『欲界眾生有十二種。何等為十二？一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，
四者人，五者阿須倫，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者 化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界眾生有二十二種：一者梵身天，
二者梵輔天，三者梵眾天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者無量光天，
八者光音天，九者淨天，十者少淨天，十一者無量淨天，十二者遍淨天，十三者嚴 飾天，十四者小嚴飾天，十五者無量嚴飾天，十六者嚴飾果天，十七者無想天，十 八者無造天，十九者無熱天，二十者善見天，二十一者大善見天，二十二者阿迦尼 吒天。無色界眾生有四種。何等為四？一者空智天，二者識智天，三者無所有智天，
四者有想無想智天。』」（註四）
以上共標出三界的眾生有三十八種。《世記經》又記載著：
「閻浮提人身長三肘半……四天王身長半由旬，衣長一由旬，廣半由旬，衣重半兩。
忉利天身長一由旬，衣長二由旬，廣一由旬，衣重六銖……兜率天身長四由旬，衣 長八由旬，廣四由旬，衣重一銖半……他化自在天身長十六由旬，衣長三十二由旬，
廣十六由旬，衣重半銖……」（註五）
以上顯示出愈往上層的天，其身長愈大，密度愈稀；而另一方面壽命卻愈長，
《世記經》說：
「閻浮提人壽命百歲，……四天王壽天五百歲，……忉利天壽天千歲，……焰摩天 壽天二千歲，……兜率天壽天四千歲，……化自在天壽天八千歲，……他化自在天 壽天萬六千歲，……梵迦夷天壽命一劫，……光音天壽命二劫，……遍淨天壽命三 劫，……果實天壽命四劫，……無想天壽命五百劫，……色究竟天壽命五千劫，…
…空處天壽命萬劫，……識處天壽命二萬一千劫，……不用處天壽命四萬二千劫，
……有想無想天壽命八萬四千劫，或有減者。齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世 界，齊此名為生、老、病、死往來所趣。……」（註六）
以上標示出「天」的壽命甚長，但仍不能超越生、老、病、死。今回過頭來，
看此大地，《世記經》說：
「佛告比丘：『今此大地，深十六萬八千由旬，其邊無際。地止於水，水深三千三十由 旬，其邊無際。水止於風，風深六千四十由旬，其邊無際。』」（註七）
此處的數據，在不同經論上並不相同，但都表示此大地（地球）下方是水（大 海），再下就是風（大氣）。若再把宇宙的範圍，由此世界往外看，依《世記經》
的記載：
「如一日月周行四天下，光明所照。如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、
四千天下……千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自 在天、千梵天，是為小千世界。如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界。
如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所 居，名一佛剎。」（註八）
此處指出一個小千世界含一千個太陽系；中千世界含一百萬個太陽系；一個大
千世界含十億個太陽系，如是為一佛剎。《世記經》的〈地獄品〉記述著：
「此四天下有八千天下圍遶其外，復有大海水周匝圍遶八千天下，復有大金剛山遶 大海水。金剛山外復有第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不 能以光照及於彼，彼有八大地獄。」（註九）
依此段經文所述，八大地獄是在太陽系的外圍二大金剛山（即「鐵圍山」）之 間。「大海水」似指星際介質，「金剛山」似指不同星際介質間的不連續交界區。
至於地球上的四大洲，依《世記經》的〈閻浮提洲品〉及〈世本緣品〉的記載：
「佛告比丘：『須彌山北有天下，名鬱單曰（即「北俱盧洲」）。……須彌山東有 天下，名弗于逮（即「東勝身洲」）。……須彌山西有天下，名俱耶尼（即「西牛 貨洲」）。……須彌山南有天下，名閻浮提（即「南贍部洲」），其土南狹北廣。
……』」（註十）
「此閻浮提日中時，弗于逮日沒。拘耶尼日出，鬱單曰夜半。……閻浮提東方，弗 于逮為西方。閻浮提為西方，拘耶尼為東方。拘耶尼為西方，鬱單曰為東方。鬱單 曰為西方，弗于逮為東方。」（註十一）
依以上二段經文的記述，此處的須彌山代表地球自轉的軸心；地面分成東、南、
西、北四個大洲，依次為弗于逮、閻浮提、俱耶尼及鬱單曰，如此可符合各洲的日 出、日中、日沒及夜半。四大洲及人皆在地球上，容易用肉眼見到，而「天」則有 不同。《世記經》的〈忉利天品〉記述著：
「天有十法，何等為十？一者飛去無限數，二者飛來無限數，三者去無礙，四者來 無礙，五者天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉，六者身無不淨大小便利，七者身無 疲極，八者天女不產，九者天目不眴，十者身隨意色，好青則青，好黃則黃，赤白 眾色隨意而現。」（註十二）
故知佛經中的諸天，並不是像人類的肉身易於見到。至於他方的佛土，《大方 廣佛華嚴經》卷七有如下的記述：
「爾時普賢菩薩，復告大眾言：『諸佛子！世界海有種種差別形相，所謂或圓或方，
或非方圓，無量差別。或如水漩形，或如山焰形，或如樹形，或如華形，或如宮殿 形，或如眾生形，或如佛形，如是等有世界海微塵數。……』」
這表示在大乘佛法中，有千差萬別的宇宙形式，並不是一個簡單的「三千大千 世界」。今日的天文學，已明顯知道太陽系中的天體有盤狀的分布，由 1.0E11 個恆 星所構成的銀河系也是旋轉的盤狀。銀河系外的「旋渦星系」也是如此。由許多星 系所構成的「星系團」，則有的不再是盤狀；更大尺度的「超星系團」則旋轉不顯 著。
六、世界的成壞
依《世記經》的〈三災品〉所述：
「佛告比丘：『世有三災，云何為三？一者火災，二者水災，三者風災。有三災上 際，云何為三？一者光音天，二者遍淨天，三者果實天。若火災起時，至光音天，
光音天為際。若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。若風災起時，至果實天，果實 天為際。
云何為火災？火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，
有人得第二禪者。……此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道，身壞命終，生 光音天。是時，地獄眾生罪畢命終，來生人間；復修無覺無觀第二禪，身壞命終，
生光音天。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王……梵天眾生命終，來生人間；修無覺無 觀第二禪，身壞命終，生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿須倫乃至 梵天皆盡。……梵天盡已，然後人盡，無有遺餘。人盡無餘已，此世敗壞，乃成為
災。其後天不降雨，百穀草木自然枯死。……緣此世間有二日出，二日出已，令此 世間所有小河、汱澮、渠流皆悉乾竭。……七日出已，此四天下及八萬天下諸山、
大山、須彌山王皆悉洞然，……一時四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化 自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞然。』
佛告比丘：『是故當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為法甚可厭患，
當求度世解脫之道。』」（註十三）
這段經文詳述火災起時，下界眾生都生往光音天，整個大地、須彌山王及梵天 宮等，皆成灰燼，此時有「七日」出現，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一三三說：
「有說世界將欲壞時，即一日輪分為七日，由彼勢力，世界便壞。有說即一日輪，
至劫將末，成七倍熱，焚燒世界。……如是說者，諸有情類，業增上力，令世界成。
至劫末時，業力盡故，隨於近處，有災火生，乃至梵宮，皆被焚燎。」（註十四）
此處解釋劫末「七日」的不同意義，可供參考；其推動力，則歸之於「業力」。
至於世界如何再形成？此論卷一三三說：
「如是世界，壞經久時，於下空中，有微風起，二十空劫，此時已度。二十成劫，
從此為初，所起微風，漸廣漸厚，時經久遠，盤結成輪，厚十六億踰繕那量，廣則 無數，其體堅密。……次有雲起，雨風輪上，滴如車軸，積水成輪。如是水輪，此 未凝結位，深十一億二萬踰繕那。有說廣量與風輪等。有言狹小分百俱胝百俱胝輪，
其量皆等，謂徑十二億三千四百半；圍量三倍，謂三十六億一萬三百五十踰繕那。
此不傍流，由有情業力；有餘師說：由風力所摶。次於水輪，有別風起，摶擊此水，
上結成金，此即金輪，厚三億二萬，水輪遂減，唯深八洛叉；有說金輪廣如水量；
有師復說少廣水輪。
次有雲起，雨金輪上，滴如車軸，經於久時，積水浩然，深過八萬，猛風攢擊，寶 等變生。復有異風，析令區別，謂分寶土，成諸山洲；分水甘鹹，為內、外海。初 四妙寶成蘇迷盧，挺出海中，處金輪上。……此山出水八萬踰繕那，水中亦然，端 嚴可愛。次以金寶成七金山，遶蘇迷盧，住金輪上，在水中量同蘇迷盧，出水相望，
各半半減。次以土等成四洲，下據金輪，遶金山外，最後以鐵成輪圍山，在四洲外，
如牆圍遶。……七金山間，有七內海，八功德水盈滿其中。七金山外，有鹹外海。
……蘇迷盧山有四層級，……四層四面如妙高山，四寶所成，莊嚴殊妙，四層如次：
堅手、持鬘、恆憍、四王天眾居止。持雙山等七金山上，亦有四王所部村邑。七山、
四級、日月等天，皆是四大王眾天攝，故欲天中，此天最廣。從第四層級，復有四 萬踰繕那，至蘇迷盧頂，是三十三天住處。」（註十五）
以上這一段描述太陽系的形成過程，先由風（氣體）盤結成輪狀，而後收縮成 液狀的水輪。其中一個說法是徑與圍量成一比三的長度比，故為盤形結構。而後水 輪中間凝成金輪，此代表太陽及其赤道面所成的圓盤。再經由風（氣體）的攢擊，
形成山、洲、內海及外海等。此處的「蘇迷盧」代表太陽的旋轉軸心（今不指地球 軸心），「七金山」 則代表七大行星，「四大洲」代表地球。「七內海」，指「太 陽風」 吹及的區域，「鹹外海」 指星際間的介質，「輪圍山」指太陽風與星際介 質交接面的不連續區域。此段文字並指出七金山及日、月等，都是屬於「天」，都 是「有情」，而不是無生命的物質類！至於為何形成輪狀而不散開，文中指出是由 於「有情業力」或「風力所摶」。在《世記經》的〈三災品〉中也記載著：
「云何火災還復？其後久久，有大黑雲在虛空中，至光音天，周遍降雨，滴如車輪。
如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時，有四大風起，
持此水住。何等為四？一名住風，二名持風，三名不動，四名堅固。其後此水稍減 百千由旬，無數百千萬由旬，其水四面有大風起，名曰僧伽。吹水令動，鼓蕩濤波，
起沫積聚，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮。……」（註十六）
此段經文指出以風（氣體）持住水（液體），依次形成天宮等。在《世記經》
的〈世本緣品〉中又記述著：
「佛告比丘：『火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光 音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生共生彼處。發此念已，
有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時，先生梵天即自念言：
我是梵王、大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸 義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。其後來諸梵復自念言：彼先 梵天，即是梵王、大梵天王，彼自然有，無造彼者，……能造萬物，是眾生父母，
我從彼有。……
或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者。……其後此世還欲變時，有餘眾 生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間。皆悉化生，歡喜為食，身光自照，
神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下。……是時，此地 有自然地味出，凝停於地，猶如 ML;醍醐。……其後眾生以手試嘗，知為何味。初 嘗覺好，遂生味著，如是展轉嘗之不已。……此眾生身體粗澀，光明轉滅，無復神 足，不能飛行。……』」（註十七）
「佛告比丘：『劫初眾生，食地味已，久住於世，其食多者顏色粗悴，其食少者顏 色光潤，然後乃知眾生顏色形貌優劣，互相是非。……其後復有自然粳米，……其 後眾生便共取粳米食之，其身粗醜，有男女形，互相瞻視，遂生欲想。……其後眾 生淫逸轉增，遂成夫妻。有餘眾生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎 中，因此世間有處胎名。……時眾生競積餘糧故，是時粳米便生糠糊，收已不生，
有枯稈現。……即共分田，以異疆畔，計有彼我。其後遂自藏己米，盜他田穀。…
…我等今者寧可立一平等主，善護人民，賞善罰惡。……』」（註十八）
以上一方面說明大梵天王何以自認為是「造化萬物者」，一方面說明人間如何 由「化生」演變至「胎生」，以及「部落主」的產生。可知佛教的宇宙觀中，除了
「物質世界」的變化外，時時強調與「有情世界」的關連，也就是說：眾生與環境 是息息相關的一體，不可孤立。
七、時間的相對
三界眾生的壽命，長短不同外，相互間的時間間距也不相同。《俱舍論》卷十 一說：
「要先建立天上晝夜，方可計算天壽短長。天上云何建立晝夜？人五十歲為六天中 最在下天一晝一夜。……上五欲天，漸俱增倍，謂人百歲為第二天一晝夜。……夜 摩等四，隨次如人二、四、八百、千六百歲為一晝夜。……持雙以上，日月並無，
彼天云何建立晝夜及光明事依何得成？依花開合，建立晝夜；……又依諸鳥，鳴靜 差別，或依天眾寤寐不同；依自身光明，成外光明事。……」（註十九）
此中指出「六欲天」中的最下天（指四大王眾天），其一晝夜為人間五十年，
其他諸天一併列之如下：
四大王眾天一日：人間五十年。
三十三天（忉利天）一日：人間一百年。
夜摩天（焰摩天）一日：人間二百年。
睹史多天（兜率天）一日：人間四百年。
樂變化天（化自在天）一日：人間八百年。
他化自在天一日：人間一千六百年。
玄奘所譯的《顯無邊佛土功德經》中，則記述著：
「佛言：『善男子！我此索訶世界釋迦牟尼佛土一劫，於極樂世界無量光佛土為一 晝夜。極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅固歡喜佛土為一晝夜。袈裟幢世界一劫，
於不退輪音世界極妙圓滿紅蓮敷身佛土為一晝夜。……』」
依上列經論，可看出「人天之間」與「佛國之間」都有時間的相對性質。但要 注意的是：這些時間長短的差異，不是來自「物質世界」間的相對速度，而是來自
「心理」的相對變化而形成（例如禪定者入定時，其時間會變慢）。（註二十）
八、業力與宇宙的緣起性空
由前述的宇宙生滅，可看出其推動力量，來自「業力」。《大方廣佛華嚴經》
卷七說：
「諸國土海種種別，種種莊嚴種種住，殊形共美遍十方，汝等咸應共觀察； 其狀或 圓或有方，或復三維及八隅，摩尼輪狀蓮華等，一切皆由業令異。」
此中明顯指出各世界的變化不同，皆來自「業力」。然而「業力」為何？《俱 舍論》卷十三說：
「世別由業生，思及思所作；思即是意業，所作謂身語。」
其解釋為：
「此所由業，其體是何？謂心所思及思所作。故契經說：『有二種業，一者思業，
二思已業。思已業者，謂思所作。如是二業，分別為三，謂即有情身、語、意業。
……然心所思即是意業。思所作業，分為身、語二業。……身、語二業，俱表、無 表性。』」（註二十一）
此處指出「業」有二種，一種是「思業」，為「心所思」的一種力量，屬精神 造作力。另一種是「思已業」，為「思所作的業」，此又分成身業與語業二種，各 有表業及無表業二類。「說一切有部」認為「無表業」屬於「法處所攝色」，是一 種物質性質的作用力（註二十二）。因此，我們可以說業力有二種，一種是屬於精 神的作用力，一種是屬於物質的作用力。今日物理學所提出的四種作用力，屬於第 二種。在佛教的觀點，推動宇宙的生滅，來自精神與物質的二種作用力，並且傾向 於認為第一種最為重要。至於物質粒子與精神主體，則來自何處？佛典中認為色法
（物質類）與心法（精神類）都是「有為法」，都是剎那剎那變化著，但皆有其產
因，因此，物質與精神都有其前因，往上追溯，可至「無始」。所以，無始時，即 有物質與精神所構成的宇宙，只是往後時時刻刻都在變化著。在業力的作用下，物 質世間（器世間）與眾生（有情世間）都不斷變化；在不同的因素條件下，呈現不 同的宇宙現象，這便是一種「緣起」。然而，這些變化是否從自方客觀地存在？從 小的「微塵」一直到巨大的「世界」，在了義的佛經中，否認其內裡的實在性以及 自方存在的獨立性，因此在鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》中，佛陀曾開示：
「『須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，若是微塵 眾寧為多不？』『甚多！世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。
所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，
則非世界，是名世界。……』」
此段經文，明顯指出「微塵眾」並非實有：並不是有內裡的實在性，而是以自 性空，所以說：「微塵眾則非微塵眾」。同樣，由微塵所聚集的「三千大千世界」，
亦非以自性有，而是以自性空，皆非純客觀地存在著，因此說：「三千大千世界則 非世界」。此處否定微塵及世界的實有性質，與今日近代物理所闡述的物質現象的 不具有「確定性」，可說是同一旨趣。佛教更提及心理現象也是以自性空，《心經》
記述著：
「色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。」
此中的「受」、「想」、「識」，以及「行」中所包含的「心相應行」都是屬 於心理現象，這些心理現象皆以自性空，皆非從自方客觀地存在。《金剛經》也記 述著：
「如來說諸心皆為非心，是名為心。」
這也表示心不是「以自性有」，故說「心為非心」；而在世俗上，由因緣聚合 而有「心」的存在，所以說「是名為心」。所以佛教的觀點，除了認為「微塵」、
「世界」不實在之外，「心」也同樣不實在；另一方面，雖無內裡的實在性，但並 不妨礙「微塵」、「世界」、「心」的「緣起有」這一面。《華嚴經》所述的種種 世界海，《長阿含經》所述情器世界的成、住、壞、空，這一切現象，都是因緣聚 合下的「緣起有」。
所以，整個宇宙的變化，其基本原理不外是「以自性空」及「緣起有」而已。
此二原理，簡稱為「性空」及「緣起」，便是整個佛法的二大基柱。
九、世界的有邊無邊與「四記問」
在佛經中，常有沙門或婆羅門主張世界「有邊」或「無邊」等，例如《長阿含 經》卷十四的《梵動經》中記載著：
「或有沙門、婆羅門，種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼 作是說：『此世間有邊，是實餘虛』。……或有沙門、婆羅門，以種種方便 入定意三昧，以三昧心觀世間，起無邊想，彼作是言：『世間無邊，此實
餘虛』。……或有沙門、婆羅門，以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世 間，
謂上方有邊，四方無邊，彼作是言：『世間有邊無邊，此實餘虛』。…… 或 有沙門、婆羅門，有捷疾相智，善於觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯 言：
『我及世間，非有邊非無邊，此實餘虛』。……盡入四見中，齊是不過。 唯 佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知 不著，
已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫， 故名如 來。」（註二十三）
此處指出佛陀對世界的「有邊」、「無邊」、「又有邊又無邊」及「非有邊非 無邊」的四種見解都不贊同，因為他們所看到的只是局部的偏見。在《長阿含經》
卷十九《世記經》中，佛陀先提出沙門、婆羅門的「有邊、無邊」、「常、無常」
等的錯誤見解後，接著以「瞎子摸象」來形容這些人對真理的偏執：
「其諸盲子，得象鼻者，言象如曲轅；得象牙者，言象如杵；得象耳者，言 象如箕；得象頭者，言象如鼎；得象背者，言象如丘阜；得象腹者，言象 如壁；……各各共諍，互相是非。此言如是，彼言不爾，云云不已，遂至 鬥 諍。」（註二十四）
由上述引述可知，佛陀對世界透徹了解而不執著，所以能解脫自在。如果沙門、
婆羅門以偏執的見解來質問佛陀：「世界是有邊？無邊？」佛陀便以沈默捨置之。
《俱舍論》卷十九引用大眾部的契經來說明「四記問」：
「苾芻當知問記有四。何等為四？謂或有問，應一向說，乃至有問，但應捨 置。云何有問，應一向記？謂問：『諸行皆無常耶？』此問名為：應一向 記。
云何有問，應分別記？謂若有問：『諸有故思造作業已，為受何果？』此 問名為：應分別記。
云何有問，應反詰記？謂若有問：『士夫想與我，為一為異耶？』應反詰 言：『汝依何我，作如是言？』若言：『依麤我。』應記：『與想異。』此 問名為：應反詰記。
云何有問，但應捨置？謂若有問：『世為常？無常？亦常亦無常？非常非 無常？世為有邊？無邊？亦有邊亦無邊？非有邊非無邊？如來死後為 有？
非有？亦有亦非有？非有非非有？為命者即身？為命者異身？』此問 名為：
但應捨置。」（註二十五）
以上所舉出的「應一向記」、「應分別記」、「應反詰記」及「應捨置記」合 稱「四記問」（註二十六），將問者的問題區分為四種，而給予不同的答覆。其中 第四種，就是捨置不答。佛陀對沙門、婆羅門不回答世界的有邊無邊，是因為他們 所執的「世界」並不正確，猶如問：「石女兒是白色或是黑色？」應予捨置。此處 佛陀的沈默，並不代表佛陀對真正的世界有所不知，也不是表示佛陀只注重實踐而
不談宇宙。由佛經上處處提及三千大千世界及其成、住、壞、空，可看出佛陀重視 眾生所居住的宇宙，認為「有情世間」與「器世間」（物質世界）是息息相關的一 個「緣起」。
十、結語
以上依據經論來說明佛教的宇宙觀，並指出「緣起」與「性空」是心物種種現 象的基本原則；唯在細節的陳述上，大小乘的佛典有所不同，故今後在有關佛教的 宇宙論的研究上，首先要進一步將不同的說法分析比較，而後與今日科學的看法相 印證，同時要避免過分的牽強附會。
後記：
有關人類從「光音天」而來，與生物的演化論是否矛盾？
今探討如下：
（1）初至地球的「光音天人」，其密度甚小，無有血肉筋骨（見本文第五節），
故死後不會留下骨骸，必須多食人間「地味」後，才漸形成骨骸。唯初期之骨，仍 易蝕化，必須非常多代後，演化至一定的密度，才能留下來，此即今日原始人的遺 骨。
（2）「光音天人」初至人間，猶如小孩，只知玩樂，因而下傳多代後，智力日減，
終於退化成「原始人」。其後，為了生存，日漸演進，終成今日之人類。
（3）另一方面，地球初成時，密度甚稀的「龍」、「大翅鳥」等也至地球，同樣 食了「地味」，密度漸增，終至形成恐龍等古代動物。
註釋
註一：見《佛教大藏經》44 冊，851 頁。
註二：同註一，849 及 850 頁。
註三：同註一，849 頁。
註四：見《佛光阿含藏》《長阿含經》2，780 頁。
註五：同註四，768 頁。
註六：同註四，769 頁。
註七：同註四，677 頁。
註八：同註四，676 頁。
註九：同註四，713 頁。
註十：同註四，682 頁。
註十一：同註四，838 頁。
註十二：同註四，766 頁。
註十三：同註四，787 頁。
註十四：見《佛教大藏經》44 冊，55 頁。
註十五：同註十四，57 頁。
註十六：同註四，794 頁。
註十七：同註四，825 頁。
註十八：同註四，839 頁。
註十九：見《佛教大藏經》44 冊，847 頁。
註二十：見拙作〈佛法與現代科學〉，《1990 佛光山國際佛學會議論文集》482-498 頁，佛光出版 社，1992 年。
註二十一：同註十九，858 頁。
註二十二：見拙作《佛教教理的探討》第四章〈惑業苦的探討〉，慧炬出版社，1990 年。
註二十三：同註四，542 頁。
註二十四：同註四，748 頁。
註二十五：見《佛教大藏經》44 冊，921 頁。
註二十六：見拙著《佛教因明的探討》第二章〈印度佛教因明傳承的探討〉第26 頁起，慧炬出版社，
1991 年。
