臺灣歷史與史蹟 History ,Historical Remains and Relics in Taiwan

臺灣歷史與史蹟

History ,Historical Remains and Relics in Taiwan

九十七學年度下學期

2009.2 修訂

臺灣歷史與史蹟

History ,Historical Remains and Relics in Taiwan

聯繫電郵：[email protected]

臺灣開發史具有多元並存、相互融合與影響的特色，在這個靠近大陸的海島 上，它以本身先天具備的自然條件，配合後天來到這裡尋求發展的各式各樣人 們，發展出一段多種文化揉雜的歷史。透過研讀臺灣開發史，可以瞭解臺灣近數 百年的文化面貌，數百年來世界歷史大勢的更迭，也可以因此得到一個梗概。因 此，對於臺灣開發史的了解，並不只是身為臺人應有的責任，就世界歷史而言 ， 它也是一個值得探究的特殊個案。

探求與臺灣開發史相關的史蹟，將是我們瞭解過去最快速的方式。史蹟透露大 量歷史訊息，我們透過史蹟能與過去產生連結，並了解過去，進而明瞭今日與 未來。透過史蹟有形的的一磚一瓦、設計與型制、風格與規模，與無形的產生背景 等，我們能夠了解當時代的整體歷史與文化。相對於文字資料而言，透過可見的 史蹟，對於歷史的掌握將更為便利，也更形具體。

本課程採專題進行，預定課程大綱如下，但將視時間與實際情況選擇進行：

1.世界歷史中的臺灣－史事概述 2.舊帝國主義海上相爭在臺灣的遺跡 3.閩南人

4.客家人

5.維繫血族的精神中心：祠堂 6.從圖畫與照片看原住民 7.臺灣寺廟與傳統宗教藝術

8.臺灣神像藝術

9.從史蹟見傳統社會中的女性 10.文武廟

11.近代中國與臺灣開港

12.大漢溪西岸的開發與重要信仰中心 13.臺北市發展的初起

14.清代的臺北城

15.近代兩次歷史巨變－1895 與 1945

課程相關規定與說明：

一、教 材：

1.基本文字教材由教師編製，學生自行複製，並視需要隨時提供補充資料。

2.圖像教材於課堂中播放，作為共同思考材料。

3.教學方式：講授、討論（討論情形將採計成績）。

二、學習目標：

1.與歷史、史蹟建立情感上的聯繫。

2.建立史蹟觀察與研究相關歷史知識的能力。

3.期待進一步達成常民歷史學者的培養。

三、成績計算：

1.期中考（25％）與期末考（25％）。兩次均不得無故缺考，否則學期成績不及 格。

2.課堂表現與不定期隨堂心得發表（50％）。

3.點名次數與方式不定，個人全學期達三次點名無故未到，學期成績不及格。

4.缺席或缺考若非無故未到，請與教師協商，以註銷缺席記錄或謀補救。

四、課堂之內請同學共同遵守：

1.課堂只歡迎飲料，但為了不打擾大家，飲品請先拿離開塑膠袋。

2.歡迎發表意見，但請先經教師同意。

3.上課請記得帶課堂講義。

4.請專心上課並參與討論。

5.請將各種電子儀器關閉或轉為無聲，若需使用請自行暫離課堂。

6.可隨時視個人（任何）實際需要輕聲暫離教室，但請別忘了返回。

7.其他課程的作業請運用其他時間進行，別在本課堂上討論。

五、有關考試規定：

1.考試日期與方式依照學校規定進行，遲到或缺考者請與教師協商補救辦法。

六、其它未定事項請與教師協商。

世界歷史中的臺灣－史事概述

臺灣與澎湖是武裝走私商人、海盜與倭寇的築巢地與走私轉運站。

當時的中國疆域到達澎湖，但未到達臺灣。

明萬曆年間為防倭亂， 防澎湖，商人走私據點與海盜、倭寇巢穴轉向臺灣。 増

十六世紀末，豐臣秀吉命人至臺灣諭令高砂國對日朝貢。

十七世紀初，德川家康命臺灣原住民向日本朝貢，且試圖壟斷對臺貿易。

十七世紀初，德川命人侵臺，但遭颱風吹散，倖存者遭原住民殺害，日人對臺 動作收斂。

十七世紀中期，德川幕府鎖國，對臺行動消逝。

3.西班牙人（1626～1642）

佔據北臺灣並於今社寮島與淡水建有城堡（聖薩爾瓦多城與聖多明哥城），

這些城堡的目的是為了進行對日、對華貿易之推展。

經數年武力攻伐後，西班牙人領有包括臺北盆地、基隆與宜蘭等地的北臺灣 由於對日、對華貿易難以展開，將防守重心移回馬尼拉，後遭荷人驅退

（1642）。

4.葡萄牙人

十六世紀中葉據有澳門為走私貿易站，經常往來於澳門、日本間，但未入臺 他們最先把臺灣叫做 Formosa，這個名稱在歐洲流行。

5.荷蘭人（1624～1662）

以巴達維亞（雅加達）為亞洲總部，積極尋求東亞貿易據點以利對中國貿易 嘗試兩度進佔澳門與澎湖均遭葡萄牙人與中國人驅退，故轉而佔領南臺灣。

他們在南臺灣建有熱蘭遮城與普羅民遮城，就是今天的安平古堡與赤崁樓。

逐退北臺的西班牙人，並逐漸進入臺灣東部，進而領有全臺。後遭鄭氏驅退

（1662）。

6.鄭氏家族（1662～1683）

鄭氏家族在大陸復明戰事失利，積極尋求海外據點，圖謀反清復明。

驅退在臺荷人，繼續以臺灣為據點，從事與西方國家之海上貿易以累積資金。

清朝強力遷界，貨源中斷，貿易事業走向衰落。

康熙皇帝平定三藩，統一中國大陸後，力主征剿在臺鄭氏，遣舊鄭部將施琅討 滅（1683）。

鄭氏家族在臺時間不長，其中鄭成功在臺時間更不滿半年，卻是漢人社會開展 的新契機。

7.清朝前期（1684～1871）

以臺灣為東南海防重地，收入版圖，但只以消極態度統治。

吏治不清，社會混亂。

三年一小反，五年一大亂。

康熙年間的朱一貴之亂與乾隆年間的林爽文之亂是臺灣政治不良的象徵。

大陸東南沿海各地均有移民來臺，島上族群問題日趨複雜。

閩南人、客家人、原住民之間的交互關係是這個時期的社會經濟問題重點。

8.清朝後期（1871～1895）

列強進逼中國，使臺灣開港貿易，異國文化進入臺灣。

因日本而起的牡丹社事件（1871），讓朝廷轉而積極設防，以軍事建設為主 中法戰爭閩海戰場直接在臺灣發生，朝廷對臺灣防務更加重視。

經濟重心北移，臺北設府建城。

割讓前夕，臺灣建省（1885）。

9.日本帝國（1895～1945）

臺灣是日本前進南洋的基地。

臺灣也是日本前進中國華南基地。

臺灣還是日本糖、米等農產品供應地。

日本人想把臺灣人教育成日本人。

10.中華民國（1945～）

美國東亞防線的一環。

反攻復國的基地。

國際加工基地。

「中華文化」與「臺灣文化」「相容或相斥」的問題逐漸浮現。

追求前途自主的今日臺灣。

臺灣與中國大陸關係的新發展。

二、總 說：

臺灣曾是列強在亞洲的貿易轉運站（絲綢、瓷器、香料、銀銅），也曾經能提 供豐富出口品（例如鹿製品、米、糖、樟腦、茶、人力）。它還是列強擴張勢力或維 護自身安全的跳板或屏障。

臺灣的地理位置，造就它的發展條件。在這個區域擁有最大影響力的人，根 據它自身的需要，決定了如何運用臺灣的條件。這些決定與結果，造成了臺灣的 歷史。

所以，雖然每個階段的臺灣歷史發展都有本質上的差異，但大致反映了世 界大勢。

那麼，現在的世界大勢如何引導臺灣的走向？

研究過往歷史，不是在為現況找到宿命般的藉口，

而是為了更加瞭解自己，進一步增強積極的意志，尋求突破的可能。

附錄：列強與歷史轉折點上的臺灣年表

1543 年 葡萄牙人抵日本。十六世紀中期，首先由葡萄牙人發出之 Formosa 名稱出現。

1557 年 葡萄牙佔領澳門。

1571 年 西班牙人佔領馬尼拉。

1581 年 荷蘭脫離西班牙而宣告獨立。

1588 年 英國擊敗西班牙之「無敵艦隊」。

1602 年 荷蘭東印度公司（VOC）成立。

1604 年 荷人韋麻郎佔領澎湖，遭明將沈有容驅退，後人建有「沈有容諭退 紅毛番韋麻郎等」碑以資紀念。

1622 年 荷人二度進佔澎湖，並於風櫃尾築城，遭明將南居益等驅退。明表 示對於荷人進佔臺灣不加干涉。

1624 年 荷蘭人進佔臺灣。

1662 年 明延平王鄭成功為尋求海外根據地，驅走荷蘭人，進佔臺灣。

1683 年 施琅領兵攻取臺灣，解決清朝海外禍患。

1684 年 大清將臺灣納入政治版圖，成為福建省的一部分。

1863 年 淡水、安平、打狗與雞籠等開為通商口岸。

1895 年 甲午戰爭，清朝戰敗，根據馬關條約，日本自大清取走臺灣。

1945 年 第二次世界大戰，日本戰敗，根據「波茨坦宣言」與「開羅宣言」

等，日本放棄臺、澎主權。

1949 年 十月一日，中華人民共和國成立，與中華民國分治兩岸。

美國發表「中國白皮書」，強調美國不需為中華民國失去大陸負責。

1950 年 韓戰爆發，美國協防臺海，戰爭結束後臺灣與日本、南韓、琉球、菲

律賓等成為西太平洋防共前哨。

舊帝國主義海上相爭在臺灣的遺跡 一、要義：西人東來與對華貿易

西方與東方由於地理條件不同，因此對於海洋的看法也不一樣，大致而言，

西方多海洋國家，重視海權與海外貿易，尤其是靠近大西洋的數個國家。東方國 家多為陸權國家，尤其是中、俄等大國，重視土地與農業，僅少數人口從事海洋 貿易。

西方最早從事海外貿易並取得較大成就的是葡萄牙人，接著是西班牙人、荷蘭 人，然後是英國人。這四國基於對東方貿易的需要，在不同時期繪製了許多東方 的地圖與藝術品，這些地圖成為今日了解當時代東方的重要資料。中西方對於資 料精確度的要求，也或多或少反映在這些作品裡。

葡萄牙人嘗試對中國貿易，後來取得澳門作為中繼站，並未佔據臺灣；繼起 的荷蘭人攻取澳門失敗後，一直無法在中國沿海取得合適的貿易據點，他們曾 在十七世紀上半期嘗試兩度進攻澎湖，遭到中國驅離，也都沒有獲得成功，後 來在商人的建議之下，轉而進佔臺灣；西班牙人曾在十七世紀上半佔領過臺灣 北部十餘年，後遭荷人驅退。

其中，荷蘭人在東方的貿易總部設在巴達維亞，也就是現在的雅加達；西班 牙人在東方的貿易總部則在馬尼拉。西、荷在東方活耀之時，葡人勢力基本上已 逐漸消退。有一部分西方人與日本人、中國海盜結合，成為侵擾中國東南沿海多 年的倭寇。

西人對中貿易有兩個最重要的項目，一是絲，另一是貿易瓷，在東南亞則是 香料。

因此，臺灣對於荷蘭人而言，是在無法對中國直接貿易的情況之下的選擇，

中國人對於西方的態度影響的臺灣的命運。臺灣成為西人對華間接且私自貿易的 外圍據點。

當時的中國已經由明代進入清代，也就是一般所說的「中國最後一個王朝」，

文化已經發展到最後成熟階段，但是對於臺灣而言，此時才剛要進入歷史舞臺。

荷蘭人在臺灣留下了三個著名史蹟，它們是赤崁樓、安平古堡與紅毛城。它們 的存在，不只為臺灣地區史蹟增添異國風情，也為舊帝國主義國家對於來華貿 易的嘗試、成功與失敗留下見證。

二、消失的西班牙人遺產──社寮島與淡水河口

1.基隆社寮島（今和平島）

根據 1654 年荷蘭人所繪製的北臺灣地圖，先前佔領基隆地區的西班牙人在社 寮島應建有城堡三座，分述如下：

a.艾爾騰堡：

位於八尺門水道附近，日本學者稱之為「八尺門堡」，附近並有天主教的教 堂或修院。

b.維多利亞圓堡：

西班牙人在社寮島高一百多公尺的地方所建的城堡，當時名為「koeve」、

「cube」（圓形崗樓），荷蘭人將之改名為維多利亞堡，現為軍事管制區。

c.北荷蘭城：

此城堡原址在今和平島中船造船廠內，是西班牙時代的「聖救主城」（聖薩 爾瓦多城）或「聖三位一體城堡」。它在 1629 應已築成，清代稱為「紅毛城」、「紅 毛樓」，西、荷戰爭後拆、建不斷。 1931 年日人調查時，尚存有殘垣石牆，但今已 難識。這座城堡若存，每邊長度約有 101 公尺，堪稱紅毛大城。

2.淡水河口

在淡水河口地區方面，西班牙人於 1628 人佔領淡水地區後，就在今淡水紅毛 城一帶建立城堡，名為「聖多明哥」，1636 年遭原住民夜襲而毀，次年改以磚石 建造，約一年之後，即 1638 年，西班牙人以兵力不足撤離，並毀淡水城堡。

1642 年八月，荷蘭人攻下北部後，又在原址建造城堡，命名為「安東尼奧」，

城堡深挖地基，外石內磚的厚實設計，展現荷人固守北臺決心。鄭軍攻打臺灣後 始行撤離。

城堡此後長期荒蕪，期間僅有零星修葺，直到十九世紀下半葉淡水開港，紅 毛城又重現新機。

除此，西班牙人在淡水對岸的八里、基隆港西岸的白米甕砲臺一帶與宜蘭地區 均曾建有城堡，但今日已完全無跡可尋。

三、荷蘭時代臺灣史蹟

1.普羅民遮城（赤崁樓）

十七世紀中期，臺人由於無法忍受荷人剝削，因而激發了以郭懷一為首的民 變，史稱為「郭懷一事變」 。 1653 年事平後，荷人擔心再有暴動，便在主要市街建 立城堡，以供防禦，也作為商業與行政中心。荷人稱此堡為「普羅民遮」有「行政 區」與「永恆」之意。

鄭成功攻打臺灣時，以此堡為主要目標，佔領後居此，直到熱蘭遮城被攻下

後，才移居到安平。從此一直到清咸豐年間近二百年的時間，此地都被作為軍火

庫使用，但也日漸頹圮。清初臺江內海尚未淤塞時，浪濤可直達赤崁樓下，「赤 崁夕照」成為臺灣名景之一。

自同治年間起，城堡西側出現大士殿，但在中法戰爭期間拆毀，戰後重建，

但在日本時代 1935 年又被拆毀。

光緒年間，城堡北側建立起蓬壺書院，在原城堡基礎上則開始出現五子祠、文 昌閣與海神廟，其中五子祠在 1911 年被颱風吹垮。

大致上自 1935 年起，建築物除荷蘭時代留下的中央與西南稜堡城基外，僅剩 下臺基上的文昌閣、海神廟與城堡西北側的蓬壺書院門廳，約同於今日所見。

民國七十二年，赤崁樓與安平古堡同列國家一級古蹟，受到政府與社會永久 保護。

2.熱蘭遮城殘蹟（安平古堡）

安平古堡初建於 1623 年，是荷蘭人第二次從澎湖撤出後，在臺灣所建立的城 堡，它被稱為「奧倫治」城，又被稱為「熱蘭遮城」或「臺灣城」，這座城堡是荷蘭 人統治臺灣和對外貿易的總樞紐。

鄭成功驅走荷人後，此城區成為鄭氏三代駐居之所，故又叫「王城」。入清後，

政治重心移至府城內，城堡重要性日減，堡體也傾頹失修，據說當時居民修築 房舍與清朝修築億載金城，都曾來此堀取城垣的磚石做為材料。

日本時代時，城垣被剷平，改建紅磚平臺與日式海關宿舍，後經屢次修建，

成為今日的紀念館，光復後改名為安平古堡。原來規模的熱蘭遮城，至此幾乎完 全消失殆盡。

現在的熱蘭遮城僅存殘蹟數段，分別為外城北城壁遺蹟、外城西南稜堡遺蹟、

外城南城壁遺蹟與內城半圓堡遺蹟四處。

3.大員街（安平古市街）

安平古市街是臺灣最早發展的商業地區，它們大致是由今日的效忠街、中興街 安北路、觀音街、運河路與古堡街等所形成。市街中的「臺灣街」，即今日的延平街 是臺灣最早的商業街，古市街內尚存在的許多老字號，並隱藏著許多充滿歷史 滄桑的古蹟。

安平古市街中的民居樸拙低矮，在臺灣鄉鎮中的民居別樹一格，無論是建材 牆門、門窗與闢邪物等，不但是安平地區居民居住型態與精神生活的表現，也成 為臺灣地區民宅中的特殊景觀。

闢邪物的發生，與生存環境艱苦或風水作用有關，它被用以鎮煞或止邪，

先民將自身對抗大自然的無力感，寄託在超自然的力量上。臺灣地區的闢邪物在

海濱地區較容易見到，在外島聚落密度尤高，十足地反映了這一點。

社會變遷快速，許多文物均快速消失之中，闢邪物亦然。今日在臺南安平所 見到的獅子啣劍、或是在澎湖地區常見的鎮五營將軍、鎮風石塔、石敢當與鎮邪碑 等，它們的倖存，無疑地更顯價值。今日所見闢邪物，在居民心中仍有安定的作 用，也成為研究人文現象不可或缺的資料。

4.澎湖風櫃尾荷蘭城殘蹟

風櫃尾荷蘭城堡位於馬公風櫃里俗稱「蛇頭山」的半島上，明天啟 2 年

（1622）由荷蘭人所興建，以作為貿易往來的據點，堡內有司令官住所、營舍等 建築物。天啟 4 年因明政府派軍攻擊，明荷雙方達成協議，由荷人將可搬遷之建 材拆運至安平，用以興建熱蘭遮城，留下的土垣與濠溝成為日後歷代政府之海 防砲臺。目前半島上長滿植物，遺跡難以辦識。

風櫃尾荷蘭城堡為小型的歐式城堡，平面正方形，長寬各約 55 公尺，其四 角正對著東、南、西、北四個方位，轉角處均有往外突出的稜堡。本堡的土垣高約 7 公尺，以土壤壓實而成，其上鋪草皮；西南面的土垣因鄰接風櫃半島，其外側 以石料及石灰築成，並有濠溝一道；其餘的三面臨接海洋，土垣的外側以木板 圍成，木料來自日本、巴達維亞及廢船。於荷人佔領期間，本城堡之稜角上共安 置有 29 門大砲。

這座城堡過去一直只存在傳說中，再加上長期屬於軍事管制區，也未曾受到 關注。數年前海軍進行工程，還將古堡挖成兩半，直到當時荷蘭方面的資料出現 以及從空中觀察拍攝的結果，確認了該城堡的存在，並在民國八十九年一月，

公告為國定古蹟。

5.明末中西關係──一塊藏在寺廟後方的石碑（全臺最古石碑）

西元 1604 年，荷人向葡萄牙人奪取澳門失利後，聽從南洋華商的建議，派遣 韋麻郎（Waijbrant van Waerwijck）入據澎湖，並向明朝稅吏賄賂，以為久居之 地，但福建總兵派都司沈有容率五十艘船舶來澎談判。沈軟硬兼施，令荷人離開 後人建立「沈有容諭退紅毛蕃韋麻郎等」碑，以為紀念。此碑於 1919 年重修澎湖 馬公媽祖宮時，於祭壇下出土。現置於馬公天后宮後殿。

附錄：一則天氣遽變對古蹟之衝擊的消息（20050614 聯合新聞網節錄）

（臺南）市區昨天大雨滂沱，到處積水，文化局長許耿修上班後，召集相 關人員到安平勘察古蹟「水災」，並緊急請消防局增援抽水機。

德記洋行和安平樹屋的淹水情況，到傍晚已大為改善，億載金城仍有數十

公分積水，完全消除後才能恢復開放。

安平古堡管理人員上班後發現，靠近臺灣城殘蹟的一處綠籬護欄整排塌落，

趕緊向文化政策課代課長余基吉反映。

許耿修等人勘察發現，這處磚造樹臺護欄，因超大豪雨土方吸水飽和，無 法承受重量坍倒，幸未損及近在咫尺的一級古蹟臺灣城殘蹟（熱蘭遮城南城 壁），和三處考古試掘地點，為免土方再度流失，先覆蓋帆布遮雨。

通稱億載金城的一級古蹟二鯤鯓砲臺，因海水漲潮護城河滿水位，城內四、

五十公分積水無法排出，城內有如水鄉澤國，被迫停止對外開放，雖然下午雨 勢稍歇，但傍晚積水還沒消退。

三級古蹟原德商東興洋行，外庭低窪積水，還不至於影響古蹟安全，文化 局將在天晴後，設計地下排水暗管解決問題。

三級古蹟原英商德記洋行，和成為一體的歷史景點安平樹屋積水嚴重，日 前在樹屋內展覽的成大建築系畢業生，部分作品因來不及搬走而泡湯。

管理人員雖立即啟動抽水機，但因雨勢太大來不及撤離作品，經連絡消防 局機動增援，到傍晚淹水情形已經改善。

此外，延平郡王祠入口旁榕樹前天倒臥人行道，昨天下午已扶正。

閩南人

中國大陸東南地區，自古就不是漢人居住的地區，而是「百越」族群居住地

「百越」是當地眾多個民族的泛稱，其中的「閩越」居住在福建與贛東，畲（音 奢）族居住在閩粵贛交界處，「南越」則住在廣東地區。百越民族的逐漸消亡，是 因為秦漢、兩晉、三國、唐宋以來的中原王朝入侵該地後，透過政治、軍事、經濟、

文化的拓殖與影響，令百越民族逐漸消失。

閩南一般指現在的福建省南部漳、泉兩地，閩南人的由來，可能是古代閩越 族群與漢人互動、融合所產生的新族群。

臺灣地區的住民，除原住民外，先祖多半來自閩南地區。隨著人口移動，大 量原鄉信仰也跟著入臺。這些不同信仰的存在，成為今日回溯歷史的重要證據。

一、移民與海洋

地理上的臺灣是個新島嶼，地震、颱風常常釀成巨災而不可預測，漳、泉之 人「逞強健鬥、輕死重財、好訟無情、好勝無理」，東渡臺灣之後更加強悍難治，客 家人「民情剛強而易動」，尚義趨利，治之有術。

臺灣人冒險進取，人人想當家作主卻又常受到自然環境抑制，故而衝動不 安，這使臺灣發展史生機盎然卻又危機重重。

地震、颱風是超過人類能力所能應付的巨大力量，除了逆來順受、力求適應 之外，也常懷恐懼與不安，祈求鬼神憐憫，環境與人力抗衡，並不時壓過人力 ， 塑造臺灣島的無常性格。

福建省南部的漳、泉地區素以民風強悍而難治理，但官員到臺灣後，發現臺 灣才是真正難治，不同語言、不同籍貫的人群雜處，相互影響、爭強好勝彼此猜 忌，已造成莫大社會壓力，而自然帶來的壓力，更是造成無常不應被忽略的因素 雙重壓力造就浮動人心，完全經不起稍一觸動。一經觸動就會出現集體歇斯 底里，產生令人「殊不可解」的反社會與反理性的行為。這樣的社會正是謠言的溫 床，火上加油，更加混亂而不可收拾。

偷渡是存在於世界各地的問題，與各地移民或偷渡問題相同地，清代迄今 層出不窮的中國大陸偷渡臺灣是生產狀況不均之下的必然。

清代偷渡從廈門乘小船出發，抵大膽島後換大船，到澎湖後改為漁船。越過 人稱黑水溝的東吉島－嘉義間海域之後，將要接近鹿耳門時，再分搭小船轉往 打鼓（高雄）、東港、大甲、北港、新港鹿港等地。

以距離而言，偷渡臺來臺路線，以平潭島到新竹為最近，直線距離約 126 公

里。今日偷渡來臺一般是從平潭島乘小船出發，到牛山島後轉搭大船，抵達公海

後再分散轉搭小船或快艇，以分散風險，然後在各處海岸搶灘登陸。

船隻行經臺灣海峽時，澎湖列島成為航線有無錯誤的重要指標，如果看見 西嶼、花嶼、貓嶼等島，表示航線無誤，否則就得立即回航，免得飄失。位於西嶼 的漁翁島燈塔就是為了保護往來船隻而建，它首建於乾隆五十三年（1788），

今貌為光緒元年（1875）改建，他也是臺灣最古老的燈塔，現為國家二級古蹟。

泉州移民來臺，始自鄭芝龍的招募，清廷曾為禁絕沿海對鄭成功的支援，

實施「遷界令」，但仍有部分冒險強渡臺灣海峽，參加鄭成功開發臺灣的行列。乾 隆中後期，清政府開泉州蚶江港與鹿港對渡，乾隆五十七年（1792）又開放蚶 江及福州與淡水河口的八里坌對渡，一時泉州人大量移民臺灣。

泉籍移民基本分佈於西南沿海地區的城市和農村，居住於濱海及港口要地。

泉州府的三邑（晉江、惠安、南安）、同安人從事工商業的人數多，清代臺灣的商 業中心，包括「一府、二鹿、三艋舺」以及淡水、大稻埕等，多為三邑、同安人所開 闢。他們控制了臺灣的經濟命脈。安溪人長於墾山、種茶，抵臺後對北部丘陵地的 開發和種植茶葉，有很大的貢獻。

漳州移民開始入墾臺灣，始自施琅攻佔臺灣之後。在開發臺灣的過程中，漳 州人帶來了原鄉的耕作技術，並且充分利用經營土地的經驗，迅速拓墾了山和 海之間的廣闊的平原地帶，包括臺灣西部彰化以南的廣大平原、中部的盆地、北 部平緩的丘陵和平野，以及東部的蘭陽平原，都是漳州人聚居開墾的地區。

乾隆中葉以後，漳州人和泉州人常因為利益衝突，加上祖籍意識的催化，

釀成大規模的械鬥，就是俗稱的「漳泉拼」 。今天位於基隆的「老大公廟」即可視為 族群問題的重要歷史遺留，每年以該廟為中心的中元祭典，是基隆地區的盛事。

有時漳州人開發土地時，為了保衛自己的權益，往往集會結黨，當會黨勢 力愈來愈大時，難免遭到官府干涉而造成民變，如乾隆五十一年的林爽文之亂 ， 基本上可視為族群衝突的擴大，是清代臺灣島內最嚴重的一次動亂，漳、泉、粵 各族群均捲入其中。同府不同縣之間，也會有衝突發生，例如艋舺的三邑人曾對 同安人發動攻擊，迫使同安人逃往大稻埕等。

許多來自故鄉的神明，不但撫慰了移民的心靈，也使臺灣的文化內涵更加 豐富。例如萬華、淡水、鹿港、臺南、鳳山等龍山寺、淡水、萬華、三峽等清水祖師廟、

迪化街的霞海城隍廟與臺北、臺南等地的保生大帝廟等信仰來自泉州，這些泉民 帶來的信仰不僅已在相當程度上成為大多數臺人的共同信仰，華麗與誇張的建 築表現更讓它們成為臺灣地區重要文化資產。

幾則相關史料：

1.渡臺悲歌（節選）

勸君切莫過臺灣，臺灣恰似鬼門關，千個人去無人轉，知生知死都是難……

客頭說道臺灣好，賺銀如水一般了，口似花娘嘴一樣，親朋不可信其言……

千個客頭無好死，分屍碎骨絕代言……

歸家說及臺灣好，就係花娘婊子言，叮嚀叔侄併親戚，切莫信人過臺灣。

每有子弟愛來者，打死連棍丟外邊，一紙書音句句實，併無一句是虛言。

2.唐山過臺灣，心肝結成丸。

3.六死三留一回頭。

4.過番剩一半，過臺灣無底看。

5.平潭的蛇頭比鋤頭多。

6.今日偷渡行情，以渡往美國最昂貴，約三到六萬美金；英國為二萬英鎊；其它 歐陸國家為 80 萬新臺幣；義大利為 45 萬新臺幣。日本為 45 至 60 萬新臺幣。偷渡 往臺灣在清代的價格約為七至八兩，今日則為 8 至 20 萬元。

二、臺灣漳州史蹟選介

1.芝山岩惠濟宮

惠濟宮位於臺北市芝山岩上，芝山岩原名圓山仔，惠濟宮於乾隆十六年由 臺北地區的漳州移民所籌建，目的是為了感念原鄉信仰開漳聖王的庇佑，乾隆 二十九年告成。同時芝山岩上另有一座奉祀觀音佛祖的芝山巖。同治十年兩廟併 為雙層，光緒十年再翻新為前後二進式。咸豐九年漳泉衝突，許多士林地區漳州 人避居在此，因此芝山岩對漳州人十分重要。

日治時期，日人曾在此設學堂。民國四十六年起，本宮改為鋼筋水泥構造，

民國五十九年完工，即今日所見之面貌。民國七十四年被指定為三級古蹟。

隘門是治安不靖之時的特有產物，在客家地區稱之為柵門。士林芝山岩隘門 相傳建於道光二十九年，由士林漳州人設置用以對抗泉州人。原來隘門有東、西、

南、北四座，現僅西隘門保存較為完整。

西隘門現為國家三級古蹟，為過去的臺北地區閩南族群關係留下見證。

2.士林慈諴宮

本宮或稱為士林媽祖廟，嘉慶十六年首建，原本位於今文林路 731 號附近。

咸豐九年漳泉械鬥，舊芝蘭街被毀，慈諴宮亦不保，光緒元年始移建於大南路 今址，光緒六年告成，並以本宮為中心，由士林地區潘家領導，規劃士林新街。

3.中和廣濟宮

位於中和市鬧區廟口夜市中和路的廣濟宮，為清代淡水廳擺接堡十三庄

（包括今天板橋、土城、中和及永和等）漳州移民所建，現在仍是中和地區重要 信仰中心。本宮初建於乾隆年間，供奉漳州守護神開漳聖王，本宮於清嘉慶十六 年（1811）及光緒六年（1880）曾經重修，民國五十四年重修內部，民國七十 六年整修屋頂，而成為現況。廣濟宮歷年雖重修多次，但觀察廟內石柱細部，仍 能看到光緒年間留下的痕跡，整體而言，仍能令人感受到古廟的靜謐及風采。

4.桃園景福宮

景福宮即桃園當地所稱的「大廟」，主祀開漳聖王。本宮首建於嘉慶十六年，

當時瘟疫發生，桃園地區大租戶薛氏將埔頂仁和宮之開漳聖王與南崁五福宮之 玄壇元帥分靈至此，除率先捐田外，也號召民眾捐獻建廟，嘉慶十八年完工，

有前中後三殿。

日本時代日人實施市區改正，廟方將中後兩殿併為一殿，形制即為今日所見 民國五十年與七十二年曾經重修，除修建屋體外，並改建左右廂房以增祀神祇 ， 符合日趨複雜的信仰需要，民國七十四年由內政部指定為國家三級古蹟。

5.彰化大聖王廟

聖王廟又名威惠宮，為一主祀開漳聖王的古廟，雍正十一年（1733）首建。

今日廟貌為日治時期大正元年重建之後的規模。臺灣割日，彰化城陷落時，本廟 遭到嚴重破壞，日本時代廟產且曾為政府強制徵收，光復後又未及時收回，廟 貌更顯蕭條。民國六十五年以後開始有小規模的整修，並於民國七十三年由內政 部指定為二級古蹟。民國八十三年起展開大規模整修，八十六年完工，工法、用 料皆經嚴格考證，除少數石材製品外，大多抽舊換新。

聖王廟位於彰化市中華路 239 巷與永華街交接處，環境安寧，但也使外來客 不容易發現其所在，它保持了寧靜，但也少了鼎盛的香火。

聖王廟共有四殿，前殿左右方伸出之八字牆，構圖嚴謹、造型生動，為臺灣 同類八字牆中最精美者，十分罕見，大木結構亦多見漳州特徵，以今日臺灣地 區所見的開漳聖王廟而言，本廟堪稱廟中精品。

三、臺灣典型泉州史蹟選介

1.淡水福佑宮

福佑宮是淡水地區最老的廟，當地泉州人是主要捐建者，主祀媽祖。本廟位 於淡水老街中正路上，在它的兩側都是淡水最老的街道，這裡是淡水發展的起 點，也是過去碼頭所在。

至少在嘉慶元年，福佑宮已經是兩殿格局，道光十九、二十年曾更換部分構

件，這些可以從構件上的年代各不相同看出。

在前殿門楣的廟名匾額上，寫著建立年代與眾船戶的名字，說明了本廟與 地區的互動狀況。這是本廟具特色的文物之一。

光緒十年中法戰爭，戰後以媽祖庇佑，光緒皇帝頒有「翌天昭佑」匾一塊，

是廟內重要文物之一。

另外，在廟內前殿右側壁上有「望高樓碑誌」一塊，說明在興建福佑宮同時 也興建了望高樓，作為燈塔使用，也說明了本廟與淡水地區航務的密切關係。

2.北臺灣的清水祖師廟

清水祖師相傳 1044（淡水祖師廟的說法）年出生於福建永春縣小姑鄉，姓 陳名應（相傳因避其諱，因此拜也不能用空心菜），幼年出家於大雲院，法號 普足，得法於大靜山明禪師。 1083 年安溪大旱，鄉人請他祈雨，他到後甘霖降旱 象除。安溪人認為他是得道高僧。留他住錫並為他築清水巖道場，他可能略懂醫 術，而且社會關懷意識很高，利用他的聲望做了不少公益建設，讓人感懷不已 ， 他圓寂後，安溪人建塔刻像祀之，身後累封昭應惠慈濟善利大師。

臺灣地區南北各處皆有清水祖師廟。其中，淡水清水祖師廟現存建築建於一 九三二年，廟地原先是供奉苦力所信仰的蕭王爺府，後以淡水地區商業衰落，

原先暫居民宅的清水祖師在日本時代始建廟供奉。

據傳中法戰爭時，淡水守軍相信清水祖師顯靈助戰才擊退法軍，可見此廟 在淡水地區的重要地位。該廟現存有光緒皇帝欽賜「功資拯濟」匾額一塊，是該廟 的重要文物。光緒皇帝另頒贈有匾額兩塊，一為淡水龍山寺的「慈航普渡」，另一 為福佑宮的「翌天昭佑」。

萬華祖師廟初建於清乾隆五十五年，曾遭暴風侵襲，又在三邑人（居於艋 舺）與同安人（居於今祖師廟東側長沙街與貴陽街之間）之間發生「頂下郊拼」

械鬥時被焚燬，經數度重建，至今仍與萬華龍山寺與大龍峒保安宮合稱為臺北 市三大廟。另外，它也是現在臺北市唯一能保存同治年間寺廟原貌的廟宇，十分 難得。

3.淡水龍山寺

在臺灣，凡是稱為龍山寺的，都是由福建晉江安海龍山寺分靈而來。傳到臺 灣後，龍山寺也都位於泉州移民群居之地。

本寺建於咸豐八年，位於淡水歷史悠久的攤販街，地處淡水鎮民日常消費的 中心，全由淡水居民供奉。

本寺規模不大，是臺灣地區四座龍山寺中最小的一座，現為國家三級古蹟。它

合院式的格局，在喧鬧的攤販市場中留下了一片清靜地。

4.艋舺龍山寺

艋舺龍山寺起源，來自於傳說有一福建先民，他隨身攜帶泉州府晉江縣安 海鄉龍山寺的觀音菩薩香火包，行經現址一口古井汲水止渴（有另一說為在竹 林裡如廁），將隨身香火包掛在身旁石榴樹枝，離去時忘記帶走。香火包入夜後 發光，引起附近居民好奇，認為是菩薩顯靈，乃迎奉香火，並將石榴樹雕成觀 音佛像，建寺奉祀，且沿用祖廟龍山寺名稱。

本寺歷史綿長，功能多變，加上精美富麗的裝飾與眾多神明，讓它散發著一 股獨特的魅力。

本寺初建於乾隆二年，由三邑人（晉江、惠安、南安）募款而成，建廟初期 兼具信仰中心與同鄉會館的功能。清代中晚期，它成為地方公廟，無論會議、仲 裁，乃至於械鬥，都以本寺作為指揮中心，勢力且遠達中和一帶。

日本時代的一次重修，讓它被譽為當時東南亞最華麗的寺廟，吸引眾多觀光 客遠渡重洋前來觀賞它的風采，它又具備了觀光性質。二次大戰末期，大殿遭砲 火擊毀，民國四十二年起依原貌重修。

艋舺龍山寺的佈局是完整的回字型，無論在建築形式、神明數量與藝術表現方 面皆頗有可觀，現為國家二級古蹟。近年大殿完成重修，面貌一新。

龍山寺東側的西昌街上有一座建立初於乾隆中期（十八世紀六十年代）的 地藏王廟，現在是第三級古蹟，現在仍保持單殿的樸素形式。民眾來此祈禱過往 的親人能得到安息。廟旁並有大眾廟一座，供奉無主亡魂，兩座廟宇均說明早期 艋舺移民所面對的疫病、械鬥與天災等死難頻繁的社會現象與生命無常。

5.鹿港龍山寺

鹿港龍山寺相傳初創於永曆七年（1653），乾隆五十一年遷建至現址。當時 正是鹿港最繁華的時期，由各大船戶捐助鉅資興建，因此建築材料與技術都十 分考究。本寺曾經歷數次整修，到道光十一年（1831）才形成今日格局。

鹿港龍山寺格局宏偉，雕刻精緻，公認是臺灣現存最佳的清代傳統建築，它 擁有挺秀的山門、壯闊的前殿、獨特的戲亭等，建築之精細皆為全臺之冠。

本寺由於偏離街鎮中心，除提供民眾膜拜祭祀之外，也兼具佛教清修的功能，

並擔任社會救濟機構，與鹿港早期的發展息息相關。

鹿港龍山寺現為國家一級古蹟，而彰化縣的一級古蹟僅有兩處，另一為彰化 孔廟。

6.鳳山龍山寺

鳳山龍山寺創建年代，缺乏正式考證依據，有說在康熙末年，或乾隆初年。

寺方的考證，認為龍山寺創建於康熙年間，至今已有近三百年歷史。

龍山寺位於縣城東門，面臨鳳山溪（昔稱東門溪），有水利之便，舟楫可經 前鎮媽祖港出海。進口貨物亦可從現在的東便門碼頭上岸，因此龍山寺得地利之 便，很快就發展為香火旺盛的佛寺。

因主祀觀世音菩薩，地方上亦稱之為觀音寺。經歷朝多次重修後，始成今日面 貌。鳳山龍山寺現經內政部指定為國家二級古蹟，受到政府保護，是認識鳳山地 區歷史發展的重要史蹟。

7.大龍峒保安宮

保安宮主祀保生大帝吳夲（音濤），俗稱「大道公」或吳真人，為一位北宋 年間的醫師，之後被奉為醫神。臺灣地區的保生大帝廟宇皆由福建泉州府同安縣 籍移民由廈門白礁分靈而來。

全臺兩百多座保生大帝廟多集中在嘉義、臺南高雄等地區，但其中大龍峒保 安宮是臺灣地區規模最大的保生大帝廟。

本廟相傳初建於乾隆七年，由泉州白礁分靈而來，用以對付大龍峒地區的

疫癘，剛開始僅以木料架設簡單廟宇。清嘉慶十年建保安宮於現址，格局為回字

型，佈局宏偉，具有清末三殿式大廟之標準典型。日本時代大正六年、民國五十

六年均曾加修繕，雕工精緻，廟貌更形莊嚴華麗。對場木雕與大殿壁畫為本廟重

要特色。廟方近年再度以自費方式進行修繕，施工嚴謹、用料考究，水準極高。

客家人

客家人的原鄉在中國南方山區，特別是今日福建、廣東與江西三省交界一帶 臺灣客家人的祖籍大多在廣東省東部與福建西部山區，少數來自漳州。

客家人可能是在北方漢人長期為躲避戰亂向南遷移之下，與南方山區的畲

（音奢）文化經過長期互動、相互影響下而形成的新民系。它有別於漢族，但又 不同於當地民族。

由於長期以來探索上的不足，今日我們一般習慣將客家人視為漢族的一支，

較少注意它在血緣上與文化上的特殊性。從語言、生活方式與信仰型態，仍然可 以窺知客家文化與閩南文化之間有所不同。

一、遷移入墾

現今臺灣客家人，少數隨著明鄭部隊遷至臺灣。但大多數是在清代乾、嘉年 間（西元十八世紀中後期至十九世紀前期）才陸續遷來，理由並非躲避戰亂，

而是為尋求財富或更多耕地以謀生。

今日桃園縣南境的龍潭、平鎮、楊梅、觀音、新屋、八德以及半個中壢市均屬於 客家庄；新竹縣除五峰、尖石以泰雅族原住民為主要居住者外，其餘幾全為客家 人的居地；苗栗則沿著鐵道山線各鄉鎮幾乎都是客家人居住的地方。

中部地區的客家聚落，初期曾包括平原地區，後來受到閩籍移民的壓力，

部分留在原地被同化為「福佬客」，多數則往內山遷移，或者落腳在新社、東勢地 區，或者翻山越嶺，進入埔里盆地，最後至南投縣的國姓、水里、信義等地區。

彰化平原一帶，埤頭、員林、和美、田尾、永靖，都是客家人墾拓過的地區，

原墾的客家人，由於人少勢單，大都被同化為福佬客。

雲林沿海的崙背、麥寮，還有少數使用客家話的聚落。

南部屏東平原客家，一般都稱為「六堆」客家人，這是因為康熙末年「鴨母 王」朱一貴起事時（約西元 1721 年），聚居高屏溪沿岸的客家人組織成鄉勇，

以居住地為單位，分成六個隊伍以承擔保鄉衛里的重任，此組織後來演變為為 團練組織，「六堆」乃漸轉化為地域的名稱。

東部縱谷地帶的客家人大多數是日本時代自西部徵調而來的建設人力。

客家人居住地區多為山區，除生產條件較平地不佳外，治安、野獸與他族群 的欺凌等問題都對生存造成實際威脅，華南土樓、臺灣南部的隘門與兩岸圍龍屋 等正是在艱苦中求生存的明證。

二、臺北地區的客家蹤跡

開發臺北平原的族群，除了我們現今所熟知的閩南漳、泉籍人士以外，客籍 人士也扮演著重要角色。

從清代到光復以前，客家先民曾在臺北市的北區，如北投、內湖、士林等地 區進行開發。我們今日難以找到具有代表性的客家先民腳蹤來訴說這些故事，但 是或有或無的痕跡仍然能令我們捕捉到些許訊息。

現在我們仍能找到客家先民在臺北縣濱海一帶如三芝、石門等地，以及臺北 平原南緣，土城、中永和、新店與臺北平原西南邊的新莊、泰山、五股等地留下的 或多或少足跡，早期在這裡居住的客籍先民為這些地區的開發有所貢獻。

這些難得的活動痕跡現今透過祠堂、寺廟等人文景觀而保留下來。

光復以後的大臺北地區客家人，不易找到聚居的地區，他們因著職業或其 他因素，或因都市居住的特性，散布在臺北平原的各個角落，成為不易被發現 的一群，但仍為這個城市的發展默默奉獻心力，在各種不同的領域裡，辛勤耕 耘著。

三、客家特色信仰

1.三山國王信仰

三山國王信仰發源於廣東省揭西縣，由於此地過去屬潮州府管轄，所以這 是潮州地區客家人特有的信仰，其信仰對象為巾山、明山、獨山三座山的山神。三 山國王信仰的發達，始自傳說宋室南渡時，該三座山的山神以護駕有功而受封

臺灣地區的三山國王廟有一百五十多座，其中位於人煙稠密地區的有新莊、

鹿港與臺南等三山國王廟。

廣福宮廟內右廡壁上有一座立於乾隆十五年（ 1750）三月的「奉兩憲示禁 碑」，碑文告訴我們客屬潮州移民不堪被勒派，自乾隆十一年（1746）起再三向 淡水官方請願，一再立碑禁止勒派的故事。

鹿港三山國王廟內廡壁立有奉憲示禁石碑一座，內容大約是說：客家移民 在泉州的奮鬥相當艱辛，但是經常受到泉州移民的排擠，返回大陸的客家人，

常受到海關索取紅包，並加以刁難，直到乾隆五十五年，才由數名客家監生聯 名呈請官府立碑明文禁止。

此外，高雄旗津天后宮外的石碑也有類似的內容。客家移民在臺灣的處境，

在這些碑文中所述可知一二。

2.定光佛信仰

鄞山寺位於淡水鄧公里，主祀汀州客家人信仰的定光佛，全臺祀奉定光佛

的廟宇僅有兩座，除鄞山寺外，另一為彰化定光庵。為接應來臺之同鄉所需，而 有興建會館與守護神祈廟宇之舉。

3.義民信仰

義民信仰為臺灣地區原生，並非源自大陸。它與臺灣客民數度協助官兵平亂 有關，信仰中心在新埔鎮的褒忠亭義民廟。

清乾隆五十一年林爽文之亂，新竹地區客家與竹塹社人聯合清軍收復被攻 陷的竹塹城，並隨清軍南下平亂。福康安率清軍平亂後，乾隆帝因義民捍衛鄉土 之忠義精神，特頒親書「褒忠」敕令獎勵，其後地方人士決定建廟祭祀，乾隆五 十五年冬竣工。

義民信仰現已成為地方上最深遠的一股文化力量。每年農曆七月二十日已由 政府明定為義民節，由桃園與新竹各鄉共同舉辦的十五聯庄輪值的祭典成為該 廟特色。

4.重視文教：惜字亭

惜字亭的存在說明了客家族群重視文教的風氣，凡是寫有文字的紙類，不 用後不得隨意丟棄，須經檢收受送到惜字亭經祭拜後統一處理。惜字亭並不只存 在於客家族群居住的地區，但現今僅能在客家族群居住區域的屏東平原發現多 座惜字亭。臺灣規模最大的惜字亭為桃園龍潭敬字亭。

5.土地龍神

土地龍神信仰，或簡稱為龍神，是客家地區特有的信仰型態。它被置於祠堂 或家屋正廳神桌下，通堂它會以香位或香位、文字兼而有之的形式表現，有些土 地公廟的神桌下也會置有龍神香位，這是分辨客家人與閩南人之間一項重要的 區別。

龍神是在屋舍改建或落成時，經特定儀式安置，它的作用是安頓家中龍脈，

因此在風水上的意義十分重要。

維繫血族的精神中心：祠堂 一、概說

祠堂是傳統家族精神中心，祖先崇拜是中國人精神生活中極重要的一部份，

部分地區家族影響力甚且超越寺廟，所以家族力量較強的聚落中，宗祠與宗祠 活動受重視的程度大於廟會，祖先祭祀較神明祭祀更具實質凝聚力。

現今臺灣地區的祠堂大多出現於客家人開墾區，這是因為客家莊長久以來

一直維持家族共同耕作土地的型態，族人與土地關係緊密，少有遷移，因而能 維持對祖先的共同崇奉。其他地區或因移入者並非大規模家族，多屬隻身或中小 家庭移入，或因經營工商業，或因土地移轉頻繁且人員流動性高，故例如大型 市鎮如淡水、艋舺、鹿港、中南部平原與臺南等反而不易見到祠堂。

二、例子之一：新屋鄉的范姜姓與祠堂

新屋鄉所在的桃園臺地是一個以客家家族為主要開發者的農業區，現在仍 大多維持農耕經濟型態，家族力量十分發達，隨處可見的祠堂、祖塔成為瞭解地 區歷史與社會型態的重要例證。

新屋鄉范姜祠堂為極具歷史及文化價值之古建築。目前該建築仍作為范姜宗 族定期祭祀之主要場所，除平日之奉祀外，每年進行春秋兩次之祭祖奉祀大典 ， 春祭日期在四月五日清明節，秋祭日期是農曆八月一日，這是范姜宗族之大事 ， 因此祠堂除了是范姜宗族最重要的精神中心外，對於說明傳統敬祖祭祀之文化 風貌而言，也是重要的範例。

范姜姓氏的由來，據范姜姓所編族譜所說，是由於清初有廣東海豐黃護寨 范集景氏早逝，遺兩子文周、文質，其妻雷氏迫於生活艱困，攜兩子改嫁姜同英 兩子隨母寄養於姜家，姜同英將此雷氏與前夫所生兩子視如己出，關愛有加。其 中的文周長大後，為感念繼父姜同英哺育之恩，改姓為「姜」，文質仍姓范。

范文質後來娶妻張氏，生有五子殿榮、殿高、殿發、殿章、殿爵。

范文質的生卒年是 1678 年至 1743 年，亦即清康熙 17 年至乾隆 8 年。至於其 妻張氏則是較早於 1739 年（清乾隆四年）病逝。

范文質為感念姜家養育之恩，遺言自五子傳下，全部在「范」姓之下加冠

「姜」姓，「范姜」姓氏從此出現。這五子先後來臺，范姜姓因而從臺灣地區發源，

新屋鄉的范姜祠堂成為全臺乃至於全世界范姜姓的重要精神中心。

祠堂在十九世紀中期初建成時雖然只有前堂部分，但其營建形式極為優美 富麗，且落成後盛名一時，附近居民皆稱此祠堂為「新起屋」，而這也正是新屋 鄉地名之由來。

祠堂正門的匾額「陶釣家聲」是十五世，也是返鄉迎祖靈牌位者人范姜騰

（號春芳）之親筆，這面匾額題於大正七年（1918），是極為珍貴的歷史文物。

內部牆面上簡單有力的家訓「忠孝」 「廉節」，字體融合顏真卿、趙孟頫，寬厚靈動 磅礡有力，教誨子孫的用意表現得十分明顯有力。

祠堂有對聯數對，說明范姜族人的淵源與對於子孫的期待：

門樓：「陶渭享千秋千秋奕葉千秋盛，流芳昌百世百世榮華百世興」。

前堂：「祖德宗功一脈源長遺陶渭，左昭右穆千秋派衍是流芳」。

中堂棟對：「霸越亡吳偉烈豐功可想英雄氣魄卓哉誰能繼武，輔周伐紂順天 應人遐思開彩元老懿歟上溯前徽」。

中堂棟對內：「自海豐分支締造維艱於今春祭秋嘗須降俎豆，攷臺疆啟宇耕 讀垂訓興思祖德宗功莫忘本源」。

中堂棟對外：「世系溯高平祖德恢宏曠開後人繼述，家聲傳渭水孫謀遠大拓 殖前輩規模」。

三、例子之二：臺灣中部的張廖姓

臺中的張廖家廟是中部地區一個特殊姓氏的精神中心，這個姓氏起源於兩 個姓氏之間的收養與報恩關係。

元末（西元十四世紀中期）時，白蓮教為亂。有張愿仔從福建省雲霄縣和尚 塘逃難到詔安縣二都官陂坪寨；他在私塾教書，住在廖三九郎的別墅。廖三九郎 有一個獨生女，稱廖大娘。廖很富有，但無子嗣。

他招贅張愿仔為女婿兼收為養子，並替他改名，叫做「廖元子」。廖三九郎把 廖元子當做親生兒子，把產業交給他去處理。女婿對岳父母也像親生父母一樣孝 敬，深受當地族人的讚譽。

廖三九郎怕他死後，廖元子會忘廖還張，所以對元子說：「得到我的產業，

繼承我的廖姓會昌隆；如果得到我的產業，卻忘了繼承廖姓，就不會昌隆。」元 子也回答說：「在生的時候，我一定姓廖，不過死後就要歸宗姓張」。

明洪武八年（1375 ），廖元子四十八歲，獨子廖友來才出生。在友來還未成 年時，廖族有親人犯國法而逃獄，以當時的社會律法，往往會連累廖氏全族。

這時候，廖元子挺身和官方申辯，官司拖延很多年，結案後，元子在返家 途中患病，生命垂危。臨終前，囑咐廖友來，說：「我深受你的外祖父母知遇的 恩惠，應該捨命去報答，可是現在未能如願；你一定要代替我報答。記得子孫在 生的時候要姓廖，以光耀母族，死後應該姓張，以記得不忘本姓，生死不忘，

張廖兩全。」

廖友來謹承父志，並立誓說：「凡是我的後代子孫，在生時姓廖，死後姓張 不可違背祖命，以報答廖族的恩德。」他並告訴四個兒子：「我們本來姓張，在雲 霄西林和尚塘有祖先宗祠。以後每年應該回去祭祖掃墓，以盡孝道，若移居外地 要姓張或姓廖就隨個人的意願。」

四、臺中林氏宗廟

臺中林氏宗廟，主祀林氏歷代曾高祖考妣神位。林氏姓源，出自子姓。宗廟

內最大的特色，是擁有多座晉級開路牌，它們都各有其史事，也都與子姓後裔 林氏裔孫有關。

其一「晉安郡王」，謂始祖一世林堅，傳至林祿為六十四世，為晉安（今福 建閩侯縣一帶）太守，去世後封為晉安郡王，是為福建林氏之始祖。而渡臺祖林 簪，自堅算起為第九十二世。

開路牌之二「九牧傳芳」，是指林祿之十六世林披，生九子，都做到州牧

（即州長）以上的高官，世稱「莆田九牧」，又因其各具功名德澤，嘉霈邦族，

故以「九牧傳芳」美其事。林披之第六子林蘊的第五代後裔為林默娘，也就是本地 人所稱的天上聖母媽祖。

至於「追贈太師」與「奉旨特祭」兩座開路牌，指唐貞觀十九年（645 年）二 月，唐太宗祭比干，在詔書中曰：「可追贈太師」，謚曰忠烈公，春秋祭祀。

「欽褒忠孝」，指北宋嘉祐六年（1061 年），禦使臣林悅乞歸祭掃祖墳墓，

宋仁宗曰：「卿殷少師裔，家乘可得見乎？」林悅取族譜進閱，數日御筆大書「忠 孝」二字於譜首。

還有一座開路牌「博陵公爵」，謂周武王克商，封比干墓，賜姓林氏，並食 采邑。

臺中林氏宗廟，最初建於清嘉慶年間（1796-1820）的內新莊（即今臺中縣 內新村），名為「尚親堂」 。光緒元年（1875 年）林家族人林志芳首倡募捐，移建 於旱溪莊（即今臺中市東區旱溪裏）。光緒二十一年（1895 年）為白蟻所侵蝕，

三川殿倒塌，將神位暫移於太平莊（即今臺中縣太平鄉）林鳳鳴家中奉祀。民國

六年，林子瑾、林獻堂等發起重建，十二月在花園町（即今臺中市信義街）寄樑

嗣以地點不佳，又另擇老松町（即今國光路廟址），而於民國八年十月著手興

工，十年十一月十八日完成正殿及兩廟，即請神主牌位入廟，直到十九年，才

全部建造完竣，前後歷時十二年。

從圖畫與照片看原住民 一、臺灣高山與原住民

「番」是漢人對於原住民的稱呼，用來區隔漢人與非漢人，古代使用「番」字 中古以後開始也用「蕃」字，此字原本為武勇之意，後來演變為野蠻。

臺灣的地形，由北向南延伸，西部大多是平原，東部則多山岳，中央山脈 南北縱走，位置略偏東面，高山連綿、地勢險峻，尤其在中央山脈東面，峭立斷 壁之處頗多，這些山地在日人眼中稱為「蕃地」，佔臺灣總面積的 54％，自古以 來形成天然屏障，漢人與日人政權在政策的推動上都曾發生過許多困難。

二、對於原住民的紀錄與對待：從漢人到日本人

西班牙與荷蘭勢力在臺時期，就已開始對平埔族進行統治，並進行經濟資 源的掠奪，但僅限於安平、打狗、淡水與基隆一帶而已。自鄭成功時代以致於清朝 全期，大部分平埔番被來自中國大陸的漢人所征服，政府稱他們為「熟番」。由於 平埔番勢力不如漢人，同化問題嚴重，今日已經不易找到平埔族文化蹤跡。

清朝政府以歸順程度將原住民區分為「生番」、「野番」與「熟番」，但這只是 政治上的類別，這種稱呼是純粹以漢人眼光作為出發點的。「生番」、「野番」因為 居住的地方交通不易，免於受到侵略與壓迫，得以維持其勢力，直到日人據臺 初期，還維持著固有的生活狀態。清政府與原住民並不直接接觸，而是透過「通 事」等中介。日本時代在平地得到控制之後，為求進一步直接控制山林自然資源 在國家的支持之下，以軍事、文化與資本力量逐步向山區推進，因而與原住民之 間的衝突不斷。

日本時代的原住民政策為「理蕃」，處理方式包含安撫、利誘，但更多的是離 間與消滅，對於原住民的生存並不在意，這為的是能夠完全掌控臺灣山區重要 的經濟資源樟腦，因為臺灣是當時世界樟腦的重要產地。另一原因是尋求日俄戰 爭之後，由於日本本身財政拮据，臺灣地區財政需要迅速獨立。在理蕃的過程中 發生多次原住民抗暴事件，臺灣總督更數度為求迅速解決蕃民問題，親自率軍 入山。原住民的抗日行動中，規模最大，影響最為深遠的是 1930 年 10 月霧社事 件，這次事件震驚全臺，所殺死的日人數目，是臺灣抗日史上最多的一次。

日本時代基於統治上的需要，曾對原住民進行調查，當時研究臺灣原住民

的學者，留下重要成果的，有鳥居龍藏、森丑之助與伊能嘉矩等人類學者。這些

研究的原始目的原是政治的，但在今日卻是瞭解當時原住民風貌的重要資料。

三、資料：清代官方繪圖中所見的臺灣原住民

《番社采風圖》是清朝巡視臺灣監察御史六十七使臺期間（1744-1747）命畫 工繪製之原住民風俗圖。本圖譜畫境寫實，深具史料價值，頗可推考臺灣歷史初 期（約西元 1600-1750）平埔族之社會面貌與文化特徵，甚有助於早期臺灣歷史，

尤其是平埔族史之瞭解。

捕魚 平埔族人的捕魚法有二，一為使用「笱」（音苟）作為漁具，另一為以 箭射魚。二十世紀初期的臺灣仍能見到以笱捕魚，但以弓箭射魚現則僅 見於高山，捕到的漁獲置入腰間的竹簍中。圖中平埔族人以腕鐲裝飾，

有些人將之戴在手臂上。

捕鹿 平埔族人稱捕鹿為「出草」，方法是放火燒山，但留一缺口，獵人在缺 口處圍捕。獵狗是第二生命，日夜相處，如同家人，十分親密。捕獲鹿 隻大多外銷，平埔族人僅能留下鹿頭與內臟等較無經濟價值部分。圖中 青年獵人穿戴有竹編箍腹，以利競走，細腰也是平埔族人美男標準，

直到結婚才割斷。

揉採 揉是猴子，以之比擬上樹採集，圖中所示為採檳榔與椰子。平埔族人腰 間配有鐵刀，刀不離身，圖左樹上生長的是波羅蜜。平埔族人曾將檳榔 與椰子作為給荷蘭人的獻禮，表示順服，這兩種植物的意義可能十分 深遠。

種芋 原住民主食以芋頭為主，水稻與甘薯應傳自漢人，圖中原住民穿著鹿 皮，蓄頭陀式髮型，是生蕃而非熟蕃。芋頭的作法為燒土掩埋，熟以取 食，十分原始，同社之人共食，有原始共產制的遺風。

耕種 水稻品種與技術接傳自中國，平埔族人婦女是主要生產力，男性的工 作是送飯。十八世紀中期起有些男性投入勞動，如開水圳。

刈禾 圖中平埔族人以手摘稻，並沒有使用刀具，刀具的使用是十九世紀以 後的事，平埔族稻作一年作一年休，刈禾時全社一起行動，以抽籤方 式決定誰家先後。

樁米 平埔族人以木製杵臼樁米，他們衣著整齊，並非赤裸上身。一旁的紅花 樹是刺桐，農曆二、三月開花，平埔族人沒有曆法，以刺桐花開作為一 年之始。

糖廍 顯然，製糖業是漢人的產業，圖中沒有見到平埔族人。

織布 平埔族人的衣物簡單，與紡織技術無關。圖中平埔族人所織的「達戈

紋」，以苧麻摻雜狗毛或樹皮織成，花色與紋樣皆有可觀，以大甲地區

所產最為著名。但他們的辛苦成果，卻都被漢人以強勢經濟吞蝕殆盡

了。

乘屋 平埔族住屋多位於墊高的地上或採干欄式住屋，他們編竹為牆，以茅 草作屋頂，屋頂完成才抬上屋。屋內不隔間，全家共處一室，屋內潔淨 無塵，可能比漢人屋內乾淨。

渡溪 土官與通事，在平埔族人的協助之下，乘筏渡溪。土官是荷蘭時代所 設，作為村子的領袖，稅由社商承包，社商再委託通事收稅。康熙晚 期，社商被革除，但通事則保留了下來。圖中的土官與通事穿褲著靴，

可說是漢化的先鋒。

遊車 三月，婦女由未婚男性駕車驅架牛車前往鄰村遊觀。牛車由一或兩頭牛 拖行，車配以木板製輪，但沒有輪輻，與漢人不同。圖中所見背負於肩 上的大葫蘆是重要家具，塗抹以鹿脂，施以赤色，用來裝運行李。

迎婦 平埔族社會大致上以女性為主，較接近母系社會。結婚時，由新娘到男 方家中迎娶丈夫，攜手同歸，所以結婚或婚侶又稱為「牽手」。

布床 圖中的「麻」係床之誤。這種大人工作時，將小孩「寄放」在樹上的習 慣，也許是高山族才有的。

守隘 防守的對象，是可能襲擊平埔族人、漢人或盜取稻穗的高山族。

瞭望 收成時，登上瞭望臺守護收穫，以免被高山族盜取。圖中一人吹奏鼻 簫，如果吹奏令未婚少女滿意，便會將吹奏者招來同寢。

社師 漢化的明顯指標，就是讀中國書、認識漢字。漢文教師稱為社師，最早 的社師可能在臺南附近，圖中教師正在進行背誦的考試。這裡所見，上 學的都是男性，與平埔族重視女性的習慣並不相同，而且身上皆著有 褲鞋，可能漢化程度已深。

另外，《康熙臺灣輿圖》與《乾隆臺灣輿圖》分別完成於康熙中期（十七世紀 末）與乾隆中期（十八世紀中後期），分為是研究當時代臺灣地區社會、風土等 地理知識的珍貴資料。地圖上紀錄了西部平原地區的聚落、交通與軍事要地等的 分佈情形，對於平埔族與高山族的敘述、註記與描繪，反映了當時人對於原住民 的認識。從康熙到乾隆，兩份描繪臺灣地區輿圖內容的變化，對於今人回顧過去 的族群關係，更深具啟發。

四、彰化懷忠祠

－清代臺灣原住民、官方與移民三角關係之一見證

彰化懷忠祠位於彰化市民權路 169 巷內，首建於清雍正年間。緣於平埔族襲

擊官兵，在地移民出力襄助官兵而遇難，官方為表揚移民義行所建。

雍正十年（1732）春，平埔族人大甲西杜林武力聚眾抗清，圍攻縣城。臺鎮 總兵呂瑞麟率兵平變，時值淡水同知張宏章帶領鄉勇巡庄，遭平埔族阿束社民 以鎗箭襲擊，當時附近粵籍移民聞官兵被圍，即呼莊眾殺退平埔諸社民，張宏 章及得走免。

是役陣亡者有黃仕遠、黃展期、陳世英、陳世亮、湯邦連、湯仕麟、李伯壽、李 任淑、賴德旺、劉志瑞、吳伴雲、謝仕德、江運德、廖時尚、盧俊德、張啟寧、周潮德、

林東伯等人。鄉人將之葬於縣城西門外，題為十八義民之墓。朝廷後購地於今址 建祠，春秋祭享，以慰忠魂。本祠曾重建於道光十三年（1833），民國四十二年 以至近年均有重修。

懷忠祠的存在見證十八世紀上半葉臺灣中部平埔族勢力仍然強盛，尚有能 力與官方對抗，漢移民的入墾在此時雖未達到全盛，但土地開發程度應已對平 埔族人構成威脅。

漢移民與官方合作平定「番亂」，在相當程度上說明兩者利益相同，也預示

著往後歷史發展的模式。

補充資料：霧社事件簡述

日本佔領臺灣後，為了開發臺灣豐富的山林資源，必須排除開發過程中的 最大障礙「蕃人」，對於不肯歸順日本政府者，就展開一連串的討伐，另外又將 原住民賴以維生的土地收歸國有，禁止打獵、耕種，也限制行動自由，不得隨意 旅行，又沒收槍枝，嚴禁獵首、紋面等等。

久居於臺灣北部山區，頑強剽悍的「賽德克」族，自然成為「理番」計畫下最 大目標，於是發生多次抗爭，但都沒有成功。日人以先進武器壓制霧社地區，賽 德克人不得不屈服。

馬赫坡社頭目莫那魯道的父親即是死於抗日戰爭中。而他本人也曾在 1920 年、 1925 年兩次策動反日，但都因事機不密而未成，當局根據懷柔政策，未予處 罰。

除上述外，日人要求過重的勞役、對於婚配族人女性的始亂終棄，以及日人 對於賽德克人在文化上的優越感等諸多因素，造成族人反感逐日加深，也成為 後來霧社事件的遠因。

1930 年 10 月 7 日在馬赫坡社一場婚禮上的「敬酒事件」（日警拒絕莫那魯道 長子敬酒，雙方發生衝突，日警堅持要處罰馬赫坡社），以及同月 24 日在荷戈 社婚禮中對於反抗日人的議謀，可視為事件開端。

10 月 26 日早上，霧社小學校舉行運動會，抗日族人起事，當天殺死 136 日 本人，輕重傷 200 多人，誤殺平地人 2 人，顯見並非日人所謂的「兇蕃大出草」。

這是臺灣抗日史上一次所殺人數最多的。此時距離日本統治臺灣已 35 年。

事件發生後數日內，各地駐軍抵達，但一直無法有效克服山區抗日族人的 抵抗勢力。

11 月初，日方眼見人員不斷損失，仍無法收到效果，開始採用「以番制番」

策略，讓原本已互有嫌隙，或為獎金所誘惑的同族人加入消滅抗日勢力。在「同 族」觀念尚未形成的時代，許多族人被利用來殘害自己的同胞，他們被日人稱為

「味方蕃」。

11 月 26 日起，日方開始以飛機投下「特製彈」，使用結果列為機密，據研究 應該是糜爛性毒氣彈，許多族人無法忍受痛苦，多人投降，也有多人選擇自殺。

此後多日或許「特製彈」收效，戰事不多。

抗日行動大約在 12 月中旬，主謀者之一被捕後落幕，但是日人並未停止報 復行動，首先是對投降者加以訊問，若曾參與抗日行動即予殺害。

其次是 1931 年 4 月 25 日夜間，日人發動「第二次霧社事件」，讓親日賽德克

族人夜襲抗日族人俘虜營，老弱婦孺被害者有 200 多人，從此賽德克族人再也沒

有反抗能力。日人安排剩餘族人遷村「川中島」（今日仁愛鄉清流部落，北港溪中

的一個浮洲）並將抗日族人的土地都送給親日族人。

1931 年 10 月又逮捕川中島與霧社各社曾參與抗日壯丁數十人，並將之全部 殺害。抗日族人人數從 1200 多人只剩 200 多人，幾乎全部滅亡。

至於失蹤的莫那魯道，其遺骸一直要到四年多後才被發現，日人將他製成 標本，在能高郡役所展示，然後又再度失蹤，直到 1950 才在臺大醫學院標本室 中被發現，並於 1973 年回到霧社安葬。

莫那魯道的次子在 1930 年 11 月 5 日的戰鬥中重傷，他令戰友殺死自己。

其長子則在 12 月初，不願接受妹妹招降，與其訣別後，進入森林中自殺。

其他為了讓部落內壯丁無後顧之憂而上吊自殺的婦女與兒童，以及不肯投 降殉死的壯丁，不計其數。賽德克人選擇在大樹上吊殉死，因為他們相信人類起 源於大樹，因此死後也應該回到樹上。

族人殉死的氣魄，連以武士道自傲的日軍也為之震撼不已。

太平洋戰爭結束後，日人離開臺灣，中華民國政府為表揚莫那魯道與賽德

克抗日族人氣節，在霧社觀櫻臺上建「碧血英風」牌坊與「霧社起義殉難山胞紀念

碑」，原來的「霧社事件日本人殉難碑」則被推翻，象徵時代轉變。