國立空中大學 103 學年度上學期期末考試題【正參】69
科目：殯葬倫理與宗教 頁 4-1
一、是非題（30％，每題 2 分）
-- 01、「安靈療護」可以視為殯葬禮儀中重要的一環，主要是建立在重視生命品質的理念上，積極 照護臨終病人及其家屬的生理與心理的整體和諧，尊重其自主性的選擇，儘可能提升生活 品質至最佳的程度。 P.177
試題(參考答案) 疑義回覆意見：
本題有疑義，送分
○ 02、宗教是以信仰的觀念與行為來化解死亡時的情緒糾葛，殯葬則是以禮儀的程式與操作來跳脫 死亡時的哀傷悲痛。 P.222
╳ 03、安寧療護基於對身心的照顧，是以醫療團隊的合作方式，對末期病人僅止於進行藥物注射，
以減緩病人身體上的疼痛。 P.194
○ 04、人類在原始社會經由對靈體認知與觀念下，發展而成的各種崇拜與巫術的活動，是人類在 漫長自我意識的求生活動與進化歷程中，逐漸累積而成的宗教形式稱之為「原始宗教」。P.161 ○ 05、道教的水火煉度科儀是超度亡靈的主要法事，是指行儀法師以其真火與真水來交煉亡者的
靈魂，使亡者得以拔度，達到以生度死的目的。 P.239-240
╳ 06、近代科學與宗教的文明糾葛現象，認為科學與宗教是屬於兩種不同的宇宙論或真理觀，是屬 於「分立說」。 P.197
╳ 07、歐美國家大約在 1990 年代紛紛設置安寧療護醫院，積極推動癌末病人的善終服務，避免受 到醫藥科技無謂的折磨，獲得更多尊嚴往生的靈性照顧。 P.176
╳ 08、道教科儀著重在懺悔，佛教科儀著重在祈禳，重視的是對臨終者的祈求福佑與禳除災禍。P.232 ○ 09、傳統的殯葬與宗教的「臨終關懷」是建立在「壽終正寢」的禮儀上。 P.187
╳ 10、墓祭是隆重的家族祭典，集合族人在家廟或宗祠舉行祭祖儀式，一般分成春秋兩季來舉行祭 典。 P.243
○ 11、過去認為所謂的殯葬服務就是禮俗的服務，就是在死亡禁忌的影響下。 P.125 ○ 12、殯葬與宗教的根本宗旨是建立在對生命的整體關懷之上，真實面對個體生死存有的價值抉
擇，克服人類本能的求生慾望與死亡恐懼，珍惜肉體的養神保形，以累積的醫學知識與修 持方法，來擴充對生命本質的領悟與實踐，更能接受死亡來臨時的挑戰與衝擊。 P.160 ○ 13、殯葬禮儀包含臨終禮、喪禮、葬禮與葬後的祭禮，象徵靈魂從實有復歸於空無的整個歷程，
是著重在迎送靈魂與安葬亡者的禮儀體系。 P.227
╳ 14、佛教的放焰口的施食科儀，向各類孤魂惡鬼布施經過施法變化的法食等物，以超度亡魂，在 道教喪葬科儀中並沒有。 P.240
╳ 15、殯葬禮儀的悲傷撫慰也仰賴葬後的祭祀禮儀，即葬後喪親者與亡者的情感連繫只能仰賴各種 祭祀活動，葬後的祭祀稱祀祖的凶祭。 P.241
科目：殯葬倫理與宗教 頁 4-2
二、選擇題（40％，每題 2 分）
4 01、喪葬禮儀在傳統社會與現代社會中，面臨結構變遷的大挑戰，下列何者不是當代殯葬儀式在 發展上的可能困境？（1）舊有價值系統與新的價值系統無法立即的整合與成型，造成雙方 長期處在抗拒與衝突的對立情境中，形成文化斷層的現象 （2）外來實用功利文化的猖獗，
導致傳統理想文化的動搖，社會文化規範的失靈 （3）過度物質的追求，心靈世界逐漸衰 退，造成價值認同的脫序狀態與生命自我主體性的喪失 （4）殯葬業者缺乏專業的教育，
造成傳統喪禮文化無法與現代社會整合，造成喪葬禮儀受到禮俗的桎梏 。 P.171
2 02、當代生命教育的主要內涵是殯葬與宗教的知識與行為的相輔相成，下列何者不是當今社會 對靈性認知應具備的基本文化教養？（1）靈性是哲學觀念的自我辯證 （2）靈性是科學實 驗的真實體現 （3）靈性不屬於科學認知的範疇 （4）靈性是文化價值的自我實現。P.165-167 3 03、安寧療護所謂的「全人照顧」，是將人分成身、心、靈等三個部分，除要求重視生理層面的
生存需求外，不包含下列何種層面？（1）心理 （2）靈性 （3）家庭 （4）社會 。 P.195 3 04、人的生命存在是一種權利，是每個人所具有的，以自己所希望的方式或使用自己的權利，
以保存自己天性的自由，即保存自己生命的自由。稱之為？ (1) 生存權 (2) 自由權 (3) 自然權 (4) 自主權 。 P.187
1 05、在傳統殯葬禮儀的程序中，「訃告」是屬於下列何種儀節之內容？ (1) 初喪禮儀 (2) 治喪 禮儀 (3) 出喪禮儀 (4) 終喪禮儀 。 P.205
3 06、守喪也是一種表達對亡者哀悼之情的禮儀，稱為三年之禮。傳統社會要滿二十五個月，現今 大多以滿周年來代表前後三年，並以何種儀式來結束喪期？ （1）除靈 （2）新忌 （3）
合爐 （4）對年 。 P.229
2 07、台灣的傳統習俗中，當臨終者進入彌留狀態的時刻，家人為其穿好壽衣，從寢室移到正廳，
來嚥下最後一口氣，此儀式稱之為何？（1）正寢 (2)徙舖 (3)下制 (4)丁憂 。 P.189 2 08、協助臨終者在斷氣時耳根最利的八小時中，經由開示或助念的加持，使其中陰身靈魂可以達
到更好的境界。是屬於何種宗教的說法？ （1）道教 (2)佛教 (3)儒教 (4)基督教 。 P.204 3 09、殯葬與宗教的關懷主體是奠立在抽象虛無的靈性體驗上，肯定人的肉體與靈性是同時並存，
進而將人與天地萬物進行靈性的聯結，在何種觀念的認知下建構出對各種超越靈性的宗教 崇拜？(1) 靈魂不滅 (2) 神話思維 (3) 萬物有靈 (4) 人文思維 。 P.159
2 10、臨終者在面對死亡來臨時，可以決定自己生命的品質，下列何者不是家屬與照顧者應重視
臨終者的權益？（1）自主權 （2）慧命權 （3）尊重權 （4）接受權 。 P.230
科目：殯葬倫理與宗教 頁 4-3
4 11、「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」是出自於哪本經典？（1）《論語》 （2）《孟子》
（3）《大學》 （4）《中庸》 。 P.163
3 12、人可以經由內在心性的自我調整，就能達到與天地鬼神合一的境界，在體內可以留住超越性 的能量，成就與道合一的生命工夫。此種較高層次的生命體驗稱之為何？（1）靈感 （2）
靈通 （3）修行 （4）靈驗 。 P.190
2 13、「萬物有靈觀」為原始社會的人們將生命的機能當作是靈魂的作用，並將人的靈魂移轉到天 地萬物之上，意識到有靈性的自然世界，並將人的形象、情欲與人的本質加在天地萬物之 上，形成與人同性同形與同感同欲的神靈，甚至於發展為與人靈同體的神靈。是何人所提 出的理論？ （1）列維•布留爾 （2）泰勒 （3）海德格 （4）康德。 P.162
3 14、在原始宗教已將人的生命與天地鬼神的靈性連結起來，以自然的規律來看待生死的生命現 象，進而能面對死亡與克服死亡，其信仰觀念的發展，主要有四種模式，下列何者為非？
（1）將自然邏輯引入生命意識，作出死亡─復活的擬構 （2）以圖騰觀念認為祖先在子孫 身上的復活，克服個體死亡 （3）以輪迴的觀念理解死亡是生命形成的轉形 （4）靈魂的 不朽與轉世 。 P.223
2 15、殯葬與宗教是透過對靈性的體驗來圓滿實現人們的生存願望，是經由宗教信仰與殯葬儀式來 安立明確的生存背景與生活目的。下列何者才是殯葬與宗教運作的真正核心？ （1）殯葬禮 儀 （2）生命關懷 （3）生死教育 （4）臨終關懷 。 P.159-160
4 16、羅斯在《論死亡與臨終》一書中指出癌症末期患者的精神狀態大致上經過五個階段，A.憤 怒 B.消沉抑鬱 C.接受 D.討價還價 E.否認，其順序應為？（1）A、E、B、D、C
（2）B、A、E、D、C 3）C、A、D、E、B 4）E、A、D、B、C 。 P.174 3 17、建構本土化的安寧療護，可以說是一種新時代的文化創意活動，應以包容雅量的開放心態，
接納病人各自的心身鍛鍊與儀式的操作，最好的是以何種方式來替代靈性照顧？ （1）宗 教醫療 （2）心理輔導 3）心性陪伴 4）醫療照護 。 P.199
3 18、下列何者不是一個服務要進入專業化的領域，必須滿足的條件？ （1）服務必須一致化 （2）
服務必須標準化 （3）服務必須人性化 （4）主動說明各個動作所蘊含的意義 。 P.135 3 19、傳統殯葬與宗教的主要目的，在於教導民眾坦然面對壽終的時刻，人的存在是要善生也要善
死，「壽終正寢」是最佳的選擇，這種生命教育教導的是何種的生命觀？ (1) 死生相續 (2) 死而不絕 (3) 以生制死 (4) 以死教生 。 P.188-189
3 20、基督宗教的教徒，到了生命終點時可以仰賴何種儀式，使臨終者能得聖寵，以得罪赦，有助 於靈魂的永生？（1）聖秩聖事 （2）告解聖事 （3）終傅聖事 （4）聖洗聖事 。 P.232
科目：殯葬倫理與宗教 頁 4-4 三、簡答題（30％，每題 15 分）
(一)、殯葬倫理的未來發展方向為何？請說明之。
答： P.144
1. 從外在規範往內在規範發展：就是從形式的遵守轉向實質的遵守。
2. 從社會層面滿足往生死層面滿足發展：就是殯葬服務必須從社會的要求進到生死的要求。
3. 從專業服務往創新服務發展：就是殯葬服務必須從一般的服務進入個別的服務。
(二)、請說明當代殯葬與宗教在靈性照顧的發展面向之內容為何？
答： P.178
1. 人性化的靈性照顧：靈性照顧是回到生命本質上的臨終關懷，追求的是善生與善終的存有 服務，在身體、心理與靈性上都能了無牽掛的壽盡而亡，這種服務是來自於人性光芒的相 互照應，是彼此心與心相互交流下的生命成全之道。
2. 本土化的靈性照顧：靈性照顧需要因地因時而制宜，要適應本地的文化與風土民情，因應 不同的需求而行各種方便的適應，對應於各種既存的文化象徵體系，延續本土化代代相傳 的生命運作秩序。
3. 全民化的靈性照顧：靈性關懷是一種全民化的生命運動，傳達對生命共同的肯定、尊重與 愛護，建構互為主體的意義生活。這是全民共需的文化教養，經由完善的禮儀安排，達到 生者心慰與逝者魂安的終極境界。
