弘期」，前弘期始於西元六五○年前後。當時在位 的弄贊甘普王，先與尼泊爾公主通婚，後又於唐貞 觀十五年(西元六四一年)迎娶唐文成公主，公主所 帶佛教經像，便得以流傳，不久，印度高僧寂護與 蓮花生大士先後入藏，倡中論宗，並調和密教與西 藏原始苯教，其教派後人稱之為「寧瑪派」。時乞 栗雙提王在位，朝臣中信佛與闢佛並立，到了徠巴 瞻王時，龍樹、提婆、世親的論著，多已譯成，佛 教大盛。而至王弟朗達瑪王嗣位時，卻大毀佛法，
禁譯經、廢佛寺、毀經像、殺沙門。百年佛教盛 業，毀於一旦，西藏進入無佛法的黑暗期，前後約 有兩百年。
後弘期始於阿底峽入藏時，約當西元一○三七 年，此後十餘年間，挽救西藏頹風，樹立新典範，
提倡佛制戒律，至其弟子冬頓（仲敦）時，針對舊 密法專尚咒術，而別立一切聖教皆資教誡之宗，
判三士教，攝一切法，又奉釋迦、觀音、救度母、
不動明王等四尊，倡習《菩薩地論》、《大乘莊嚴 經論》、《大乘集菩薩學論》、《入菩薩行論》、
《菩薩本生鬘論》、《法句集要頌論》等六論。此 六論再加上阿底峽所著的《菩提道燈論》，合稱為
《迦當七論》。
因迦當教派是阿底峽提倡，再由弟子仲敦巴創 始。教法是以大乘顯教的修習法為主，但也依照密 教的修行法門，有調和顯密二宗的理念。其學習次 陳清香
圖 像 賞 析 — 袞 桑 多 傑 畫 密 勒 日 巴 尊 者
第主張先顯後密，並強調密法只能傳授少數有根基的人。
此迦當派成立後，尊先前蓮花生大士倡導的教派為「寧瑪派」，且 其後次第又興起迦爾居派、希解派、薩迦派、爵南派等。其中迦爾居派 又譯稱噶舉派，噶舉派俗稱白教，以大手印為教法，由於教派的僧人都 穿白色的僧衣僧裙而得名。「噶舉」二字的涵義為「口傳的佛語」，所 以此派非常注重師長的口耳相傳教授，其另一特點則是，把人生不如意 的事情，當成是修道的助緣，提倡在逆境中磨鍊，並把磨鍊逆境稱為是 克服障礙的最好方法。
此派創自瑪爾巴（Marpa 1012—1079，一作1097）尊者，瑪爾巴尊 者師承那諾巴（Naropa 1016－1100）尊者，有弟子密勒日巴（Milarepa 1052—1135或1040－1123）尊者，密勒日巴之後有岡波巴（Gampopa 1079－1153）尊者。這些大成就者中，其生平事蹟最膾炙人口者，當屬 密勒日巴尊者。
密勒日巴生於貢塘（Gungtang）地區，一個頗為富有的家庭，依張 澄基教授所譯《密勒日巴尊者傳》一書記載，尊者父名密勒蔣采，母名 白莊嚴母，密勒日巴幼名聞喜，有妹名琵達，家境原本富裕，但自父親 死後，家產被伯父、姑母瓜分，一家人墮入窮困而受盡汙辱的日子。聞 喜立誓復仇，向喇嘛學習誅法、咒術、降雹法，來對付伯父姑母，施誅 法咒術時殺死了三十五人，又用降雹法，將全村即將收割的麥子打得一 粒不剩。
其後放咒與降雹的罪惡感，令聞喜起了懺悔心，並發願修習正法，
在因緣成熟下，依止了印度大行者那諾巴的嫡傳弟子瑪爾巴尊者，但瑪 爾巴卻給聞喜很多嚴格的考驗，如要聞喜建造石塔，將近完成時，又令 其拆除重建，如此周而復始的折磨他，甚至打他、罵他、趕走他，經 過了六年，聞喜已陷入絕望，想結束生命時，瑪爾巴尊者才告知通過考 驗，可以正式學習正法了。
密教圖像賞析
「約莫貢惹」和六大著名山窟、六小隱名山窟，和六個祕密山窟，外加 其他二個山窟，共有二十處，另有大小山洞無數。這些洞窟遠離塵囂，
人跡罕至，食物斷缺，尊者只依賴服食綠色的蕁麻維持生命，因此身體 消瘦，形容枯槁。但因尊者已經修法證至「無有可修之法，無有能修之 人」的境界，其法性盡地的無緣大悲，使得弟子徒眾得到了無顛倒的正 見和堅固的信心。尊者一生所度化的眾生有三類：一者非人的鬼神，二 者具諸善根的大弟子，三者一般信眾。
尊者在紅崖谷降伏魔王畢那牙嘎，在那其貢雪山調伏了很多山神。
有一次尊者在洞窟中，有一隻被獵人追殺的鹿跑進來，牠本來驚惶失 措，著急萬分，但一見尊者，便頓覺危機感消失，內心有了依怙，依偎 在尊者背後。獵人所飼養的狗，原本是要幫忙主人追鹿，但一近山洞洞 口，那威猛撲咬的兇相，頓時消失，變成一隻四肢匍匐在地、溫馴聽法 的狗兒。而隨後趕來的獵人，眼見唾手可得的獵獲物，居然躲進一位瑜 伽行者的洞窟，便十分憤怒地對著尊者索討這隻鹿，此時尊者開始唱 歌，嘹亮的歌聲，迴盪在山谷中，但獵人沒聽進耳。因得不到回應，獵 人張滿了弓，對準鹿頭，一箭射出去。箭雖射中鹿身，但並未射穿，反 而掉落在地。獵人不死心，繼續射第二箭、第三箭，但均掉落。獵人終 於明白眼前的這一位瑜伽行者，非比尋常，再細細咀嚼著方才所唱的歌 聲，體會歌詞的內容，終於放下了弓與箭，曲膝跪拜在地，雙手合十地 請求尊者，接受皈依。這位獵人受到尊者的教誨和開導，終於成為尊者 的弟子之一，由於跟隨尊者修法，十分精勤，最後成為大成就者Chira Gonpo Dorjay。
此畫以藍色系為底，在朵朵的藍雲環繞下，密勒日巴尊者居岩洞
中，雙足適意坐於綠草墊上，身披袒右肩白色袍服，左手捧法器，右手 上舉，手掌張開，大姆指貼住右耳。尊者五官明朗，兩眼炯炯有神，微 張開嘴，配合手勢，似乎正為獵人高歌一曲。其身後畫正圓的圓光再向 外作放射狀的五彩光芒，藍色而凹凸有致的岩石，彷彿是一塊塊的琉璃 一般，岩石隙縫中，或垂掛經書，或迸出蓮花，也有小動物棲息其間，
增添情趣。尊者身前擺滿了摩尼寶珠，炊煮蕁麻的瓦具亦在洞窟邊，洞 窟前有綠草流泉。通幅用色鮮豔亮麗，線條流暢勻整，人物及動物表 情、姿態皆生動活潑。
此畫的作者名曰袞桑多傑。約創作於二○○○年，台北。
袞桑多傑，祖籍西藏，一九六二年誕生於印度的拉鴻(Lahoul)地 方。自幼在印度受教育，精通藏文、印度文、英文，除了正軌課程之 外，又好習畫，先從多傑秋佩老師學習寂靜尊像的描畫，再從白馬袞秋 老師學習忿怒尊像的模寫。稍長，便進入寺院繪作巨幅唐卡，因此長年 得以和仁波切、喇嘛生活在一起，受到很大的修法陶冶。其兄堪布天津 桑佩仁波切，也影響多傑從事長時間的修法，其所修的法門綜合寧瑪 派、薩迦派、噶舉派、格魯派等諸派的精華。
一九八七年受蔣波羅曾仁波切(Jampal Lodoe Rinpoche)之邀來台，
最初作畫於白玉佛法中心(Palyul Dharma Center)，其後與本地女子成 婚，定居台灣，發願弘揚西藏藝術，他說：「如果看到我的畫起歡喜心，
那是我的成就。」又說：「唐卡著重創意，不一定要畫很多，但要畫得 細，要能捕捉佛、菩薩的神韻。」他認為打坐或長時間的修法，對唐卡的 創作是有幫助的。生命很寶貴，因此這一生要做對眾生有意義的事。
多傑對唐卡的用心是有目共睹的，他每次作畫之前，都先要修法，
作畫完成後也要修法。作畫的次序是，先設計布局打草稿，用鉛筆拉 線條，勾勒空中景像，再畫地表，再畫佛尊像及背景，所有景物都上色 彩，上完後，再拉線條，並勾出顏色的深淺，之後用黃金粉在特殊部位
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後，最後開眼，此時畫作方宣 告完成。
多傑表示，畫唐卡一定是 以本尊為中心，再隨機配以其 他的尊像，例如多年前，多傑 為了紀念自己的父親往生，畫 了一幅代表「悲、智、力」的 唐卡，圖畫正中為主尊觀音，
代表「慈悲」，寶冠頂上一尊 較小的阿彌陀佛，表示觀音菩 薩是阿彌陀佛的化身。左下角 畫文殊菩薩，手持寶劍，代表
「智慧」。右下角畫金剛手菩薩，青面獠牙，現忿怒像，象徵「力」。
他曾畫釋迦世尊初轉法輪圖，畫中世尊端身正坐於蓮座上，頭上肉 髻高高突起，身著紅色的袒右肩服，雙手在胸前結轉法輪印，蓮座下為 方形的須彌座，須彌座前為憍陳如等五比丘，整幅畫作，表現得生動活 潑，明亮有節奏感。
封底所示為多傑所畫之白財神。頭戴寶冠，額上三目，全身白色，
騎於龍上，右手持權杖，左手握鼠。
案，白財神，藏名為臧拉葛波，亦稱「白寶藏王」，乃「觀音菩薩 的慈悲化身」，以身白色表示「能消除一切眾生因貧困所致的汙穢」，
三目表示「悲望三世之眾生」，右手持權杖表示「匯聚一切財神之功 德，能拯救飢餓中的眾生之苦」，以龍為坐騎表示「解除自我和他人的
一切貧窮之苦」。學佛人每感 貧乏困苦，無法安心修道時，
修此財神法可使其資財具足，
功德甚大，此乃本尊白財神之 願力。
傳說阿底峽尊者遊化觀音 聖地南海普陀時，在半途見一 窮人，貧病交迫，十分可憐。
因 阿 底 峽 身 為 僧 伽 ， 毫 無 分 文，乏力救度拔苦，深感遺憾 之餘，不禁黯然淚下。此時觀 音以大悲心化現人身，問其原 委，為何哭泣？阿底峽據實以 告，觀音感其悲心，亦流下兩 滴清淚，由左眼淚珠化現救度 佛母，右眼淚珠化現白財神。
插圖一為釋迦世尊，此畫為紀念多傑的生父，因其生父所修的是釋 迦法門。原畫色彩鮮艷，佛像端莊，線條勻整，表現了佛陀的威儀。
插圖二為綠度母，原畫敷彩，畫中度母作半跏坐姿，寶冠及瓔珞裝 飾華美，身後頭光及背光，十分亮麗。因多傑母親所修法門，即是綠度 母法，此畫為多傑紀念母親而作。修習綠度母之法，將感應獲得財寶。
以上封面、封底及插圖的尊像畫作，顯現出穩定的心緒及寧靜的氣 氛，均屬上乘的佳作。
目前多傑每日以修四臂觀音法門為主課，早課與晚課各需一至二小 時，包括打坐、持咒、作大禮拜，以求身口意三密相應為準則。因此，
作畫唐卡也是修法的一種。
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