《四分律》分通大乘

《四分律》分通大乘

西元前後佛教傳入中國，各部律也經翻譯而傳入，中國祖師整理各部律 的同時，也抉擇了這些律典作法的教理依據。其中，道宣律師做了一個新的詮 解—「四分通大乘」，他將《四分律》蘊涵大乘思想的部分萃取出來，說明 聲聞戒的持守與大乘的修行並非截然的兩條路徑。「四分通大乘」的命題，即 是使南山律宗成為中國律學主流的理論基礎之一。

道宣律師的主張就是「五義分通」，他在其所著的《四分律刪補隨機羯 磨疏》中說：「何況四分，通明佛乘。故沓婆厭無學，知非牢固也；施生成佛 道，知餘非向也；相召為佛子，知無異乘也；捨財用非重，知心虛通也；塵境 非根曉，知識了義也。略引成證，全乖小道，何得不思，致虧發足。」(8)可 知五義分別為：（一）沓婆厭無學；（二）施生成佛道；（三）相召為佛子；

（四）捨財用非重；（五）塵境非根曉。其中第四義「捨財用非重」所說的就 是「展轉淨施」，以下分別來探討。

一、沓婆厭無學

道宣律師「五義分通」的第一義「沓婆厭無學」的典故，即來自僧殘第 二條戒「無根重謗戒」：「爾時佛在羅閱祇耆闍崛山中，時尊者沓婆摩羅子得 阿羅漢，在靜處思惟，心自念言：『此身不牢固，我今當以何方便求牢固法 耶？』復作是念：『我今宜可以力供養，分僧臥具、差次受請飯食耶！』」⁽⁹⁾

元照律師在其所著的《濟緣記》延伸了道宣律師的話而解釋：「沓婆摩羅 子得阿羅漢，在靜處思惟，心自念言：『此身不堅固

（無常、生滅終歸空寂）

（即厭無學身，求菩薩法）

（修利他行，福業莊嚴）

這條戒的制戒因緣是從沓婆摩羅子開始說起。沓婆摩羅子證得阿羅漢果 後，向佛陀請求要為大眾僧服務。例如，僧眾到靈鷲山來向佛陀請法，他們的

床位、受飯食等事宜就由他負責安排。如果入住寮房的時間過晚，沓婆摩羅子 不是拿手電筒照明，他手一放光就可照明而分臥具了。(11)這是發大乘心，發菩 薩心，要為大家服務，但是，他的安排能讓所有人都滿意嗎？

有位慈地比丘就非常不滿意他所分配到的床位，認為是沓婆摩羅子故意找 碴。於是向他妹妹慈地比丘尼抱怨。慈地比丘尼便捏造沓婆摩羅子欺負她，以 毀謗沓婆摩羅子的名譽。事情傳到佛陀那裡，佛陀找來兩造當面對質，這也是 七滅諍法其中的一個案例。

事實最後當然是水落石出，有人會想：「沓婆摩羅子已經是證果的聖人，

何必淌世間這渾水。」道宣律師從這條戒的過程看到，無論是被誣賴或被毀 謗，沓婆摩羅子沒有絲毫的報復心與煩惱，聖人服務這些凡夫僧，認真而無怨 言，發菩提心、行菩薩道，這就是大乘佛教的行誼，是大乘的楷範，應當效法 學習。在此大家要留意的是，沓婆摩羅子向佛陀說要領執，佛陀是當眾發布執 事，這不是佛陀與他之間私相授受就成的，這是大眾事，這是菩薩教團，是一 個楷範。⁽¹²⁾

二、施生成佛道

道宣律師所說的第二義「施生成佛道」，是來自《四分比丘戒本》的迴向 文：「我今說戒經，所說諸功德，施一切眾生，皆共成佛道。」⁽¹³⁾ 元照律師

《濟緣記》就此偈頌而解釋說：「一切成佛之言，乃華嚴、法華圓頓了義，可 驗部主知餘二乘，非歸向處。」⁽¹⁴⁾也就是說一切眾生，皆要歸向於佛道，而非 聲聞、緣覺二乘之道。

此「皆共成佛道」之回向文載於《四分比丘戒本》之末，可見持戒的期許 即是成佛，而不只是成為阿羅漢，成佛就是要發菩提心，行菩薩道。

三、相召為佛子

道宣律師所說的第三義「相召為佛子」，是來自《四分律》卷一：「如是

諸佛子，修行禁戒本」、「佛子亦如是，善學於禁戒」⁽¹⁵⁾等語。

元照律師《濟緣記》就此而說：「梵網大戒乃稱『佛子』，小乘戒本但 名『比丘』，而律序云『如是諸佛子』、『佛子亦如是』等，此即部主令歸佛

乘。」⁽¹⁶⁾

在大乘梵網戒中，佛陀召呼僧眾為「佛子」，而小乘戒中則常稱「比 丘」。在《四分律》卷一中的偈頌即是以「佛子」召呼僧眾。因此，道宣律師 認為由此可以知佛陀意在大乘佛道。

關於「佛子」的稱呼，《阿含經》中記載了大迦葉也曾自稱是「佛子」。

有一次，佛陀與弟子們一起前往王舍城。途中，佛陀要休息時，大迦葉將僧伽 梨 （僧衣）摺成四折，請佛陀坐於其上。

佛陀坐在迦葉的衣上，並說：「你的衣布，既輕細又柔軟啊！迦葉。」

大迦葉回答：「唯願世尊慈悲接受這件僧伽梨！」

佛陀說：「迦葉！那你願意穿我破舊的糞掃衣嗎？」

迦葉欣然地接受說：「世尊！我願穿世尊的糞掃衣。」

佛陀便將自己的衣交給了大迦葉，大迦葉拿著佛陀的糞掃衣，非常開心地 說：「若有正問：『誰是世尊法子，從佛口生，從法化生，付以法財，諸禪、

解脫、三昧、正受？』應答我是，是則正說。……為佛法子，從佛口生，從法 化生。」⁽¹⁷⁾

佛陀將他的法付囑給大迦葉，然後再傳承給我們，我們是佛陀之子，要發 菩提心，做佛事、成佛果，道宣律師從《四分律》裡看到了大乘的精神。

四、捨財用非重

道宣律師所說的第四義「捨財用非重」，是針對懺悔捨墮罪時的作法而 言。元照律師《濟緣記》解釋說：「謂捨墮求悔，先須捨財，捨已，僧用不

還，止犯，吉羅，而不成盜。知心虛通者。鈔云：《四分》一律，宗是大乘，

虛通無係，故發言誠，事無滯結，若依他部，一捨已後，無反還求，任僧處斷

是也。」⁽¹⁸⁾

道宣律師提到懺捨墮衣罪，犯罪比丘要先將衣捨給僧眾，由僧眾處斷使 用，而不還給該比丘，行懺悔之後，該比丘就只犯突吉羅輕罪，並不構成偷盜 重罪。但《四分律》通於大乘，與其他部律作法不同，犯罪比丘將衣捨給僧眾 後，僧眾還會將衣還給他。此時犯罪者已誠心捨出財物，財物已非他所有，犯 罪者得清淨，這便是以意業為主的大乘修法。

五、塵境非根曉

道宣律師所說的第五義「塵境非根曉」，是以「根知」或「識知」之辨，

來闡明主張「識知」的《四分律》通於大乘。元照律師《濟緣記》說：「如小 妄戒釋見、聞、觸、知，云見者眼識能見，耳識能聞，鼻、舌、身、識能觸，

意識能知，識即是心，不同有部但云眼見等。」(19)

「根」是指六根，「識」是指六識。此處要強調是「知」，以「看見」

為例，小乘有部論師主張以「眼根」為能見，大乘論師則主張以「眼識」為能 見。道宣律師舉出小妄語戒來說明，其實不只是小妄語戒，還有如為賊女授 戒，或至界外幫人解罪等很多情況，強調的都是「知」—你知不知、所知的 是什麼。道宣律師重新去看待這個「知」，認為只有「識」能知，而非部派認 為的「根」能知，亦即「見」不只是有沒有看見、「聽」不只是有沒有聽見如 此而已，而是此人對該境識知了什麼，他是否知道、是否能辨識、他如何辨識 與他內心的決定，這些才是最核心的。

再來談「捨財用非重」。 捨墮有一條「回僧物入己戒」(20)，如果比丘把 原本發心給眾僧的供養，七轉八轉，最後轉成私人財產，這是應該要擯的。但 是，如果他願意物歸原主，並公開地淨施出來，這是「真實淨施」，就不判重 罪，而是判為可以懺悔的突吉羅。亦即在判罪時，強調的是當下此犯罪比丘是 如何來看待這些物品，這是更傾向於去了解當事人的真正需要。他確實在好好

地修行，此時他用不到這些物品，似乎囤積太多，但是，也許身體疲累時就需 要使用了，並非出自貪念。

因此，捨墮的「捨」，有捨財、捨罪、捨心，只要能生起捨心，且有具 體捨財的行動，那麼「罪」也可以捨。於此，道宣律師認為《四分律》中的記 載，即是從大乘菩薩精神來看待捨墮的。什麼是「大乘精神」？我常說個人對 於財物，可以守貧、守貞，但佛教需要人來弘道，僧團要養才、育才，就必須 要看到每個人不同的習性與需求，給予合適的、良好的修道環境，教團才能生 生不息。

三種煩惱

修行是為了對治煩惱，煩惱有三種：

一、隨眠煩惱：這是潛伏性的煩惱，在因緣條件成熟時才會顯現。人都有 煩惱，何時開始生起？不知道。是否有開始？也不知道。它現在尚未顯現，還 在「種子位」，尚未現行，雖未現行，並非就無煩惱。

二、纏縛煩惱：這是種具困擾性的煩惱，也是一種習氣，它只顯現在心 裡，尚未付諸行動。但這類煩惱如果老是在心中顯現，就會很容易受到干擾。

三、違犯煩惱：這是種具違犯性的煩惱，就是付諸於身、口二行，造作不 善業，這已經違犯戒律了。

捨墮的「蓄錢寶戒」制戒緣起⁽²¹⁾是很好的例子。跋難陀比丘與某位大臣 是好友，大臣那時得了美食，囑咐妻子要為跋難陀保留。那天剛好城裡舉行 節日慶典，整夜歌舞伎樂不休，大臣的兒子因整夜歡樂而感到飢餓，於是問母 親：「是否還有食物可吃？」他母親便說：「只剩下為跋難陀比丘保留的那一 份。」那兒子立刻掏出錢來對其母說「拿這錢去市集再買一份給跋難陀，這份 讓我先吃了吧！」

跋難陀比丘清晨著衣持鉢來到大臣家，大臣的妻子就對他說：「我兒子 昨夜參加慶典後太餓，我就將食物給他吃了，他留了錢給我，要我再幫你買一