人生如戲，戲如人生。用文字的意象，作家寫出他／她個人生命經驗的悲 喜、寫出他／她觸目所及五光十色的人生。也許是曾經經歷兩次婚姻，在人生旅 程中扮演過失婚和單親職業婦女的身份，對於愛情、對於婚姻，裴斯勒自有其見 解。
綜觀裴斯勒在《苦澀巧克力》、《狗兒沈睡時分》和《瑪卡‧麥》的少女愛情 故事，雖然都是以沒有結果的留白作為收場，表現少女男女在愛情初體驗時兩人 交會互放的光火，而不在於天長地久。畢竟，正值青春年華的他們而言，人生之 路還很漫長而未知。115然而，在少女的愛情故事裡，裴斯勒仍然揮灑出屬於青春 少女的天真浪漫，表現情竇初開的她們可以不顧現實因素，縱身投入愛情海的勇 氣。因此，米娜和魯貝可以在逃難中建立一段天真的愛情，絲毫沒有考量他們可 能會面臨各自分飛的命運；而艾芳也不在意她與米契兩人懸疏的學歷、社經背景。
反覆思量《苦澀巧克力》、《狗兒沈睡時分》和《瑪卡‧麥》這三本文本中的 母親、妻子們的話語，就像在品酌一杯略帶成熟風味的咖啡，雖然留在舌尖是一 種略帶苦澀的味道，但是有這苦味才能襯托女性在婚姻複雜況味。相對之下，觀 照裴斯勒對於女性婚姻的描寫，可以發現有更多現實層面的考量，提供少年讀者 以更嚴肅認真的態度去思考、評量婚姻之於女性的意義。
賢妻良母的典範‧婚姻裡的鎖鍊
在「男主外、女主內」的性別刻板印象裡，作為妻子，一隻懂得持家的雙手 是衡量賢妻的標竿。自十七世紀以來，賢妻的定義擺脫不了家務勞動和烹飪廚 藝：紡紗織布縫補刺繡、烹調醃漬烘焙。作為丈夫的妻子，她是家事女神116，而 這具勞動家務的身體，因為生育能力的擁有就必須承戴所有女性皆有母性
115 張子樟著，《青春記憶的書寫－少兒文學賞析》(台北市:幼獅，2000)，頁 45。
116 瑪麗蓮‧亞隆(Marilyn Yalom)著，何穎怡譯，《太太的歷史》(A History of the Wife)(台北市：
心靈工坊文化，2003)，頁 188。
(mothering)的假設，接受所有一切與母親這個身份相關的工作。因此，孩子的哺 育教養、生活起居，理所當然要由母親來包辦。即便是沒有孩子的女性，也在母 性的光環下接手母職(motherhood)的工作。117
操持家務、生養教育，竟成了婦人之事。進入婚姻的殿堂，在性別秩序失衡 的見證下，女性成為繞著客廳、廚房和育嬰房打轉的家庭天使。誠如貝蒂‧傅瑞 丹(Betty Friedan, 1921-2006)在《女性迷思》(The Feminine Mystique)所言，這種單 一的家庭主婦形象雖然成為賢妻良母的典範，但是它同時卻是一條緊緊綑綁著女 性的無形鎖鏈，讓女性無法逃出妻／母職的身份。存在於相夫教子、宜室宜家的 家庭天主使形象裡，其實卻有無數個疑惑正悄悄地侵蝕、翻攪她們應該自滿的生 活，讓她們的內心漸漸的，密佈虛無的空洞。118
在《苦澀巧克力》，藉著艾芳的母親，一位全職的家庭主婦傳達傅瑞丹所謂 的無名難題。鎮日在家庭事務中忙碌，張羅一家大小的溫飽，瑪麗安娜的雙手在 鍋碗瓢盆、柴米油鹽中打轉。繞著繁鎖的家庭事務，她周而復始地補綴一屋子的 光潔完善，用食物填飽一屋子人的胃。
作為一位母親、妻子，瑪麗安娜的成就感和存在感是通過滿足家人的需要來 實現。她用出色的烹飪技術表演魔術，將一道道秀色可餐的美食變成乳麋和血，
去滋養家人的生命和自己乾枯、空洞的心靈，並且從飯桌上得到的肯定讚賞，去 見證自己存在的價值。119因此，艾芳的節食拒絕瑪麗安娜的好意，封殺了瑪麗安 娜上場表現的機會：
媽媽不高興了。「我可不想在這大熱天裡煎鬆餅，然後你告訴我說你不 想吃。」咚！一塊鬆餅掉進艾芳的盤裡。「我還特別留下來等你耶。」
117 貝兒‧胡克斯(bell hooks)著，曉征、平林譯，《女權主義理論－從邊緣到中心》(Feminist Theory：From Margin to Center)(南京：江蘇人民，2001)，頁 158。
118 貝蒂‧傅瑞丹(Betty Friedan)，《女性迷思》(The Feminine Mystique)(台北市：月旦，1995)，頁 33-55。
119 西蒙‧波娃著，楊惠美譯，《第二性，第二卷，處境》(Le deuxième sexe) (台北市：志文，1992)，
頁 44。
媽媽又在鍋裡倒了一瓢麵糊。「我本來兩點就要去瑞娜阿姨那裡的。」
「那你為什麼不去？我又不是小孩子。」媽媽把鬆餅翻面。「說得倒容 易。如果我不看著你，你哪有什麼好東西吃？120
瑪麗安娜必須藉著艾芳對她的需要去肯定自我存在的價值，也包括迎合丈夫 的家規。滿足丈夫、孩子的欲望是她的首要職份，她的欲望只是次等的，可以忽 視、壓抑的。在她永無止盡的烹煮、打掃的工作中，瑪麗安娜奉獻自我以符合傳 統社會加諸於女性的期望，誠如珍‧貝克‧密勒(Jean Baker Miller, 1927-2006)在
《女性新心理學》(Toward A New Psychology of Women)所言：
女性奉獻的觀念可以從好的壞的兩方面來看，兩方面都很複雜。從壞處 來說，傳統婦女被灌輸人生以服務為人生為目的的觀念－先服侍丈夫，
再照顧子女。女性本身似乎沒有任何欲望，也不能兼顧別人與自己的利 益與需求。121
即便瑪麗安娜有感於婚姻生活的虛無、空洞，卻仍然不自覺地用自我奉獻作 為逃避現實的藉口。當艾芳建議母親不妨試著走出家庭，找個可以發揮所長的工 作，瑪麗安娜就以家務纏身作為理由，試圖向無名難題作出妥協、讓步：「『你應 該去找個工作或者是去做點別的事，不要把自己困在家裡，或只是去找那個史密 斯霍伯。』『那家裡的事誰做？你又不是不知道你爸。』『爸爸會這樣，是因為你 什麼事都順他的意。』母親沒有回答。」122操持家務、照料家人的工作，和丈夫 的法規，竟然吊詭的成為羈絆而又掩護家庭主婦的理由。
在《狗兒沈睡時分》，裴斯勒藉由約翰娜的母親去傳達職業婦女在妻／母職
120《苦澀巧克力》，頁 23。
121 珍‧貝克‧密勒(Jean Baker Miller)著，鄭至慧、黃毓秀、葉安安、顧效齡譯，《女性新心理學》
(Toward A New Psychology of Women)(台北市：婦女新知，1995)，頁 74。
122《苦澀巧克力》，頁 74。
的困境。即便已婚女性走出家庭主婦的身份，在職場工作了一整天回到家卻發現 所謂的婦人之事還等著她們一手打理。夾處在家庭照料和事業之間，職業婦女難 以避免身陷在家庭照料和工作職場兩面為難的處境。123教養子女仍被視為妻子、
母親的工作，如同瑪麗安娜在兒子學業表現不如丈夫預期成為代罪羔羊，約翰娜 的母親也得一肩挑起照護孩子的母職。
在文本中，裴斯勒也突顯母職工作因為性別差異而使妻子的丈夫、孩子的父 親花費較少的時間在於親子教育；而妻子、母親則必須化解一次次因溝通不良產 生的父女衝突，維持家庭和諧的氣氛。裴斯勒的安排，多少反映了性別窠臼的家 庭分工結構：女性是家庭勞務、子女照護教育的主要負責人。124在約翰娜的印象 裡，若不是母親的居中協調，她和弟弟很難想像父親的存在。每次約翰娜和父親 的口角結束後，母親又得發揮潤滑劑的功能，撫平女兒和丈夫的磨擦。
全心全意為家庭奉獻的好母親形象，讓苦無三頭六臂的職業婦女備感自責、
罪惡。所以，當約翰娜的母親認為女兒生病，但是自己卻無法留下來照護時，她 的表述便傳達職業婦女的無奈與不安：
妳哪裡不舒服了？是不是昨晚感冒了？這種天氣最容易生病，要不要我 拿些什麼給妳，茶、橘子汁、阿斯匹靈？要不要我跟爸爸說今天我不去 店裡？可是現在正好有很多事要忙，妳一定可以理解，這幾天所有的事 都擱下來，孩子，我真的不知道該怎麼辦……125
躺在床上的約翰娜識破了母親口氣裡的自責：「她口氣愉悅的從門口傳過 來，我幫你拿早餐來了。那種快活的語氣很不自然，約翰娜聽得相當清楚，她心 想，那是她的良心作祟；她自覺不是個好媽媽，因為她不能留在家裡照顧生病的
123 瑪麗蓮‧亞隆(Marilyn Yalom)著，何穎怡譯，《太太的歷史》(A History of the Wife)(台北市：
心靈工坊文化，2003)，頁 509-16。
124 Vivien Burr 著，《性別與社會心理學》(Gender and Social Psychology)(台北市：五南，2002)，
頁 110-113。
125《狗兒沈睡時分》，頁 60。
女兒。」126剖析約翰娜對母親的想法，其實卻是裴斯勒突顯職業婦女在妻／母職 的兩面為難隻身獨自的處境，亦指出模範母親的形象加諸於職業婦女性的束縛。
在賢妻良母的典範壓力下，職業婦女往往要承受工作領域和私領域的雙面煎 熬，使得多數女性寧願選擇全職的家庭主婦，只因為乍看之下，家庭主婦似乎比 職業婦女還能夠掌握自我127；然而，當瑪麗安娜哀嘆日子一天天過去，轉眼間一 年又過去，在其言語間滲透出的悲涼與空虛，卻又應證這種想法也許是片面的一 廂情願：「『是啊，是啊，人應該知足感恩。』母親說：『你說得沒錯，可是啊……
日子一天過一天，一轉眼一年又過去了。』她用手抹了抹眼睛。」128
也許，透過瑪麗安娜的眼淚，約翰娜母親的自責，裴斯勒意欲傳達的是對妻
／母職的理想和典範所作出的批判。在無條件付出愛、精力的賢妻良母的框架 裡，女性在婚姻中找不到自己的空間而陷入自我懷疑的死胡同。不論是全職的家 庭主婦、或職業婦女，倘若社會對於女性妻／母職的刻板印象並未改變，拒絕尋 求兩性在婚姻中父母／夫妻職份的平衡，女性在婚姻中的無名難題或許將無以解 決，並且持續困擾著他／她們的兒女。
解放之後
此外，當現代女性越來越能夠表述自己的意見，而工作權和教育權的擁有也 讓多數的婦女無須再將婚姻視為自保的長期飯票，因此，一旦感到婚姻走調、變 味，她們也有了出走的勇氣和能力，作為《瑪卡‧麥》主要敘事主體的漢娜就是 這樣的女性代表。
自十六世紀以來，愛情逐漸成為婚姻的首要條件，然而漢娜的自白卻透露她 與丈夫伊西的婚姻，只是一段虛應故事的結合。為了得到社會的認定、家人的認 同，她走進屬於女性的天命－婚姻，為她套上婚戒的男人只是一個合適的結婚對
自十六世紀以來，愛情逐漸成為婚姻的首要條件，然而漢娜的自白卻透露她 與丈夫伊西的婚姻，只是一段虛應故事的結合。為了得到社會的認定、家人的認 同，她走進屬於女性的天命－婚姻，為她套上婚戒的男人只是一個合適的結婚對