文化多樣性(cultural diversity)的風貌形象，長期以來一直是人類 歷史上的普遍現象。不過，在當代的全球化進程中，人類生活中的各 個領域正逐漸地形成為一個更緊密、更無差異性的整體，而世界各地 的特殊文化也在全球範疇內持續深入地交流互動，致使各種在地本土 文化的差異性正在全面、快速地消失中，而文化認同和價值認同則越 來越有超越本土化的趨勢。因此，文化全球化(cultural globalization) 也意味著一種超越國界、超越制度和超越意識形態的全球價值和全球 倫理的興起，最終甚至可能走向一種「全球文化共同體」的新局面。
有鑑於全球化可能對文化多樣性帶來破壞性的衝擊，2001 年 11 月 2日聯合國教科文組織第三十一屆部長級會議通過《世界文化多樣性宣
David Harvey, The Condition of Postmodernity: An Enquiry into the Origins of Cultural Change, p. 303.
言》(UNESCO Universal Declaration on Cultural Diversity)，該 宣言指出，「文化多樣性─人類的共同遺產文化在不同的時代和不同 的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類 的各群體和各社會特性所具有的獨特性和多樣性。文化多樣性是交 流、革新和創造的泉源，對人類而言，一如生物多樣性(biological di-versity)對維持生態平衡那樣地不可或缺。就此意義而言，文化的多樣 性是人類共同的遺產，應當從當代人和後代子孫的利益考慮而予以承 認和肯定」。71
然而，在這個全球化與文化多元主義同時並存的全球本土化時 代，價值觀是否具有普世主義的意涵？還是價值觀只能多元地並存或 發生衝突？也就是說，適用於全球化時代的究竟是價值普遍主義(Value Universalism)？抑或是價值相對主義(Value Relativism)？還是價值特 殊主義(Value Particularism)？貝克(Ulrich Beck)曾就此提出一種「脈 絡關係的普遍主義」，亦即任何的個人或文明體系，均認為其本身的 價值觀是普遍有效的，因此，世界上是同時存在著多種形式的普遍主 義，而各種普遍主義之間不應該相互干涉或互不理會，而是必須展開 彼此間的對話。72
實際上，在地本土文化的發展離不開和他者異質文化之間的交流 與融合。至今，世界上並不存在、也不可能存在一個所謂已經「全球 化」了的文化單一價值體系。因為世界文化是由具有各自鮮明特色的 各種在地本土文化所匯聚而成，因此世界上也從未存在過一種能超越
General Conference of the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization at Its Thirty-first Session, “UNESCO Universal Declaration on Cultural Diversity,” Minority Rights Group International, November 2, 2001, <http://www.minorityrights.org/759/international-instruments/unesco-universal-declaration-on-cultural-diversity.html>.
伍爾利希．貝克(Ulrich Beck)著，孫治本譯，《全球化危機》(Was Ist Glob-alisierung?)（臺北：商務印書館，1999 年），頁 114-117。
於各在地本土文化之上的統一形式的「世界文化」。事實上，在人類 各個不同的歷史發展階段中，世界各民族的精神文化資產都已先後 地、陸陸續續地成為全人類社會的公共財產，而任何世界性的文化共 性，也都只能存在於各本土文化的民族個性之中。
關於當代文化全球化的實踐與論述，我們可將其置放在全球化現 代性擴散的脈絡中來加以檢視、討論。湯林森(John Tomlinson)表示，
全球化的核心在文化層面，即「全球化處於現代文化的核心，而文化 實踐(cultural practice)則處於全球化的核心」。73基本上，全球文化 多樣性可以為世界各地帶來更多異質的、多樣的文化元素，並可提供 一種「文化去鑲嵌」(cultural disembedding)或「去疆域化」的超越式 文化經驗。在此，去疆域化的文化經驗擴大了在地者日常生活經驗的 相關視野(horizon)，而跨國界的新傳播科技則帶來不同於在地文化(lo-cal culture)視野的新觀點選擇。74
文化全球化通常被視為是一種漩渦似的、混雜權力的各種強勁文 化流(Cultural Flows)對於文化主體交匯衝擊的過程，但問題的關鍵在 於文化雜揉化之後的文化認同(cultural identity)之確立，以及文化主 體性之重建。基本上，文化透過「全球化」到「在地性」的聯結(con-nection)，可以清楚地看出不同文化在當地進行複製、挪用、拼貼、重 組後的不同風貌。但實際上，文化全球化是文化同質化與文化異質化 的相互剪裁拼貼，以及相互剪裁拼貼的明暗面，這也標示著在文化全 球化過程中的不確定性。因而，文化認同也將是持續進行且是流動 的，而不是恆常不變的，其無時無刻無不受到外部文化的衝擊與影 響，而持續不斷地流變著。
當今文化全球化的最主要特色之一是「文化民主化」(cultural democratization)，而帶來了曼漢(Karl Mannheim)所謂的「文化去距
John Tomlinson, Globalization and Culture, p. 1.
John Tomlinson, Globalization and Culture, pp. 115-116.
離化」(de-distantiation of culture)現象，從而使得高、低文化之間的 差異相互浸蝕。75全球化確實為人類帶來了前所未有的文化衝擊，特別 是文化的同質化趨勢正威脅著多元共存的文化傳統。與此同時，在面 對現代西方文化霸權的侵蝕時，非西方的本土文化若無法有效進行調 適、因應，則極可能將因此而完全被同化、整併，最後消失殆盡。因 此，左翼學者乃側重於全球化對在地本土文化所帶來的負面效應分 析，竭力揭露「文化帝國主義」(Cultural Imperialism)是如何地繼續 壓制在地本土文化的差異性和自主性，甚至宰制了個別文化的想像空 間。
至於未來的人類社會需要建構一個什麼樣貌的全球文化體系呢？
過去，「多元文化」論述者多強調地方的主體性，主張差異性和包容 性。然而，多元文化主義(Multiculturalism)最後往往卻可能變成了一 個收編弱勢文化，並且讓他們消音的工具。從而忽略了文化多樣性和 文化差異性(cultural difference)的價值意義，甚至導致弱勢文化喪失 其獨特性與自主性，而僅具一息尚存的邊緣附屬性，最後變成了主流 文化體系的妝點。也因此，多元文化究竟是要走向「沙拉吧」(salad
bowl)的形式？還是「大熔爐」(melting pot)的形式呢？至今仍頗具爭
議。
二、全球文化體系的不對稱互賴關係：後殖民視野的文化抵 抗
文化屬性在整個全球化的複合式聯結過程中扮演著相當關鍵的角 色，特別是在關於全球化語境中的符號化問題上，尤其明顯。瓦特
(Malcolm Waters)認為，全球化過程的基本形式為「物質交換地方化、
政治交換國際化、象徵交換全球化」(material exchanges localize,
Bryan S. Turner, “Postmodern Culture/Modern Citizens,” in Bart Van Steenbergen, ed., The Condition of Citizenship (London: Sage, 1994), pp. 160-161.