第二章 高僧一行神異形象的建構
第二節 一行的個人特質—善記覽
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怡悅時眾驚異。」122，贊寧以此刻劃一行死亡的神聖性，可說將其高僧的特質淋 漓盡致展現出來。大眾對一行的哀悼及死後遺體的聖化，皆刻劃得活靈活現，仿 若親身感受神聖的宗教氛圍。
第二節 一行的個人特質—善記覽
《舊唐書》將一行事蹟列入〈方伎〉類，其形象以出家、師承、貢獻、著述 及與朝廷往來關係為主，在神異及個人特質部分幾乎沒有記載。在《舊唐書》中 的一行是個不折不扣的天文僧人，但《酉陽雜俎》及《宋高僧傳》中皆不忘提及 一行驚人的善記覽能力。一行之所以能活躍於玄宗朝，最初就是憑藉他驚人的記 憶力，以及對天文曆算的如運諸掌，因而得到「天師」（天子之師）的稱號。
不論是正史、小說或僧傳，都不免為作者的再創造。史傳的素材使用比小說 來得更加嚴謹，作者也會選取並組織與其創作目的相符合的事件。茲將《舊唐 書》、《酉陽雜俎》及《宋高僧傳》三種文本對一行個人特質的素材選取，整理 如下：
事件 《酉陽雜俎》 《舊唐書》 《宋高僧傳》
A.坐覽宮人冊過目不忘
B.師事普寂及遇盧鴻 遇盧鴻
C.解《太玄經》
因著《酉陽雜俎》的雜記及實錄性質，但凡一行基本個人特質皆有所載；而《舊 唐書》只交代師承及解《太玄經》，對於與盧鴻交集的情節卻闕而不提；至於以 建立僧人典範形象為目的的《宋高僧傳》，對於一行解《太玄經》的非佛教片段，
則完全無著墨。是以在此節中，筆者試著從三種文本對於事件的選擇與取捨，解 釋其中情節「存異」與「求同」的原因。在一行個人特質的故事情節中，「善記 覽」是其主要的核心事件，也因其「善記覽」的特色，才能開展遇盧鴻及解《太
122 以上引文皆出《宋高僧傳．義解篇》（T.50n2061，p.0733a11- p.0733c21）。
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玄經》的情節，兩者皆表達一行具有驚人的記覽能力，進而推至一行捷悟的表現。
一、過目不忘宮人冊
綜觀《舊唐書》對一行記載的數個情節：師事普寂、至當陽學梵律、修大衍 曆及解太玄經，可知正史對一行的描述仍是集中於玄宗一朝的表現，包含天文與 政事。開元五年（西元717年），一行因為玄宗的要求，從所隱居的荊州當陽山佛 寺來到長安，擔任唐玄宗的顧問。《舊唐書》記載：
開元五年，玄宗令其族叔禮部郎中洽齎勑書就荊州強起之。一行至京，置 於光太殿，數就之，訪以安國撫人之道，言皆切直，無有所隱。開元十年，
永穆公主出降，勑有司優厚發遣，依太平公主故事。一行以為高宗末年，
唯有一女，所以特加其禮，又太平驕僭，竟以得罪，不應引以為例。上納 其言，遽追勑不行，但依常禮。其諫諍皆此類也。123
由此看出一行對玄宗的勸誡，以古鑒今，針砭時弊，在革新政事上頗有見地，刻 劃了其對世俗政治與人情世故達練的入世面向。與朝廷密切往來的一行，在長安 生活了十二年，於開元十七年（西元729年）逝世，玄宗賜與諡號「大慧禪師」。
一行死後玄宗還為其御製碑文，「親書於石，出內庫錢五十萬，為起塔於銅人之 原。」124。《舊唐書》對一行生平的總論為：
一行少聰敏，博覽經史，尤精曆象、陰陽、五行之學。125
由此即可知，正史史官對一行的解讀為資質「聰敏」、才學過人及精通天文之學 三個層面。對照〈方伎列傳〉的編寫目的，一行善記覽的故事情節，自然不是史 官所選擇的題材內容。因此，在《酉陽雜俎》及《宋高僧傳》中皆有描述的「玄 宗對一行記憶力的測試」的精采片段，《舊唐書》卻採取了闕而不論的著作態度。
123 後晉‧劉昫，《舊唐書》（台北：中華書局，2008 年 9 月），卷 191，頁 5112。
124 同註 47。
125 同註 47。
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127 《宋高僧傳．義解篇》（T.50n2061，p.0733a05- p.0733a09）。
128 《舊唐書》：「因出所撰大衍玄圖及義訣一卷以示崇。崇大驚，因與一行談其奧賾，甚嗟伏之，
謂人曰：『此後生顏子也。』一行由是大知名。。」後晉‧劉昫，《舊唐書》（台北：中華書局，
2008 年 9 月），卷 191，頁 5113。
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http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=9980（中華線上百科全書）
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眾多沙門的挑釁，凸顯盧鴻對於其文章的自豪及道高學富的炫才自信，也為一行 之後的表現作鋪墊及伏筆。
普寂在聽了盧鴻自言其文難讀難解之後，即刻召喚一行前來。不論是《酉陽 雜俎》的「乃令召一行」或是《宋高僧傳》的「寂公呼行」，都暗示一行即是普 寂心目中最為聰穎的弟子。此處全知的敘述者聚焦於普寂選擇具有善記覽特質的 一行，「既至，伸紙微笑，止於一覽，復致於几上。」將一行閱讀贊文的形象以
「至」、「伸」、「微笑」、「一覽」及「致」等多個動作連接，將剎那的時間和動作 流暢化，表現一行的從容鎮定及輕鬆自在，也間接產生此故事的戲劇張力。此時，
視角轉向盧鴻的心理狀態，「鴻輕其疏脫而竊怪之。」盧鴻因一行的疏忽輕率而 引發了懷疑與驚訝，再以「俄而」凝聚懸疑的時間，接著敘述者以多人見證的方 式，「群僧會於堂，一行攘袂而進，抗音興裁，一無遺忘。」敘述一行不疾不徐 且高聲又有次序地一一背誦贊文及講述內容，顯出一行在記憶力上的能力的確是 無人能及。此處通過盧鴻刻意刁難的贊文考驗，再度證明一行善記覽的個人特 色。此時盧鴻的反應可說是陷入極大的預期落空中，也製造了文本上的轉折。「鴻 驚愕久之，謂寂曰：『非君所能教導也，當從其遊學。』」131從盧鴻對普寂的建議 中，可推論兩件事：一為盧鴻與普寂的關係應該相當密切，因為他是以平輩或朋 友的角度發聲；二為此段鋪陳一行日後的國清寺求數術及師承多人132的經歷。另 外，文中「群僧」的多人見證視角，更為之後一行的成名做出了合理的解釋。
此情節記載於《酉陽雜俎》及《宋高僧傳》中，兩者記述的內容相差無幾，
這與贊寧廣泛地采摭了各方面的資料有極大的關係133。《宋高僧傳．義解》一行
131 以上引文皆出自段成式，《酉陽雜俎》（上海：上海古籍出版社，2012 年），頁 34。
132 「因遇普寂禪師大行禪要，歸心者眾，乃悟世幻禮寂為師出家剃染，所誦經法無不精諷。……。
自是三學名師罕不諮度，因往當陽值僧真纂成律藏序，深達毘尼（律藏的梵名）。……。又於金 剛三藏學陀羅尼祕印。」 《宋高僧傳．義解篇》（T.50n2061，p.0732c11、p.0732c24- p0732c25、
p.0733a16）。
133 《大正新脩大正藏經》中曾描述，贊寧宋高僧傳取材的來源：「遐求事蹟，博采碑文」、「或 案誄銘，或征志記，或問輶軒之使者，或詢耆舊之先民。」（T.50n2061，p.0709a07、T.50n2061，
p.0709b24）。 除了取自碑文塔銘外，有些資料是贊寧親身採訪所寫成的。另外，如不空（卷一）、
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135 《宋高僧傳．義解篇》（T.50n2061，p.0733a03- p.0733a05）。
136 兩個文本情節及用字幾乎相同，特列《酉陽雜俎》原文於此：一行又嘗詣道士尹崇，借揚雄
http://www.ct.taipei.gov.tw/zh-tw/C/Sage/Confucian/1/2/54.htm（台北市孔廟儒學文化網）
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顯主的前提。事件的轉折在於「數日，復詣崇，還其書」的行為上，此處視角先 著力於對歸還《太玄經》之快速、時間之短，再聚焦於尹崇的提問：「此書意指稍 深，吾尋之積年，尚不能曉138，吾子試更研求，何遽見還也？」將一行研求的「數 日」之短與尹崇尋之「積年」的長並列，彰顯出尹崇的驚訝與不解。再由尹崇對
《太玄經》的「尚不能曉」；對比一行回答尹崇：「究其義矣。」，透過兩個並 列的長短及深淺，即能看到敘事者利用對比的藝術形式，營造敘事張力。將一行 的領悟力以階段性、對比性的方式淋漓盡致的展現出來，突出尹崇訝異及一行從 容的心理狀態。「因出所撰《大衍玄圖》及《義訣》一卷以示崇」，《酉陽雜俎》
與《舊唐書》皆以一行所著作的圖書，證實一行對太玄經的理解極為透徹。然《舊 唐書》於其中多加了一句「崇大驚，因與一行談其奧賾」的敘述，如此則對一行 的捷悟形象進行以虛顯實的建構，以高度的概括和凝煉，在可閱讀的天地之外，
別構另一種靈奇的氛圍。
最後，《酉陽雜俎》與《舊唐書》皆有尹崇評一行為「此後生顏子也139」的 記錄。顏子乃孔門的顏回，論語對其記載「子謂子貢曰：『女與回也孰愈？』對 曰：『賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。』」。140此語不僅描 述顏回聰敏過人，更稱讚其舉一反三及善思的能力。由顏子的傑出比之一行的捷 悟，對此文的收束更達到了畫龍點睛之效。
《舊唐書》省去一行解讀盧鴻所撰佛教贊文的敘事，卻以解《太玄經》一事，
來證明一行善記覽的特色。主要原因為《舊唐書》強調的是一行「博覽經史，尤 精曆象、陰陽、五行之學」，而佛教贊文卻不在經史、曆象、陰陽、五行之學的
138 漢書有「《玄》文多，故不著，觀之者難知，學之者難成」一語，宋朝司馬光為其集注時，
曾自謂「慶歷中，光始得《太玄》而讀之作《讀玄》。自是求訪此數書皆得之，又作《說玄》。
疲精勞神三十餘年，訖不能造其藩籬。以其用心之久，棄之似可惜，乃依法言為之集注。誠不 知量，庶幾來者或有取焉。138」由此可見《太玄經》在理解上的不易及耗費精力。原文語見漢‧
班固撰，唐‧顏師古注，《漢書》（北京：中華書局，1974 年），頁 3412 及漢‧揚雄撰，宋‧
司馬光注，《太玄經》（台北：中華書局，1966 年），頁 64。
139 以上引文皆出自後晉‧劉昫，《舊唐書》（台北：中華書局，2008 年 9 月），卷 191，頁 5114。
140 宋‧朱熹集注，蔣伯潛廣解，《四書新解》（台北：啟明書局，未著出版日期），頁 58。
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範圍內。相對來說，《太玄經》的內容與佛教無密切關係，無益於建構高僧形象。
因此，《宋高僧傳》則無一行解《太玄經》的敘事。