第四章 《酉陽雜俎》神異僧人形象建構在教學上的運用 … 79
第二節 有效閱讀畫小說—談創造性概念
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第二節 有效閱讀畫小說—談創造性概念
在成功高中的教學現場中，學生基本上皆能獨立擷取文本中有用的資訊，以 累積的閱讀能力對訊息做基礎的理解，並具備解釋文本的能力。但在訓練語文表 達能力的過程裡，教學者發現學生在詮釋文本的過程中，缺乏「全面性」的「解 讀」，並且在提出「看法」的「創造能力」上往往不足。眾多學生表示無法準確 閱讀出敘事者所要表達的寫作寓意，並擔心對文本作過度解釋，反而失去原意。
因此，教學者以「有效閱讀」的教學策略，希望帶領學生從「螞蟻式」閱 讀211，進階到「蜜蜂式」閱讀212的過程。以「統整」、「組織」、「思考」及「內化」
四個教學理念，建立一個循序漸進的系統化閱讀歷程，從而醞釀出屬於自己的獨 特創見。課程設計的主要理念為：整個閱讀歷程中應力求完整有效，從理解訊息、
211 螞蟻式學習：就如同螞蟻只知採集食物、囤積食物一般，閱讀材料雖然多元，卻只會將作者 所說的內容照單全收，未有主動的思考、組織及內化，一種被動式的學習類型。語見鄭圓鈴，
《有效閱讀》（台北市：天下雜誌，2013 年），頁 15。
212 蜜蜂式學習：將採集的食物轉化創造，成為可口的蜂蜜。閱讀時如果先利用系統化的思考歷 程，使材料成為對自己有用的資料，轉化為創造性的歌人見解或創作，一種創造式的學習類 型。語見鄭圓鈴，《有效閱讀》（台北市：天下雜誌，2013 年），頁 15。
資訊融入教學 擴寫課程的理論建構 1 擴寫課程的理論建構 2
〈鴻門宴〉擴寫練習 《酉陽雜俎》篇章閱讀 學生思考及寫作時間
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用概念圖組織重要訊息、使用相關閱讀策略與技巧，進而提出看法並舉證，所謂 完整的閱讀行動計畫因此產生。
圖一、學習地圖—為創造性閱讀搭建鷹架 圖二、有效閱讀策略
此閱讀策略的教學活動分為兩個單元，一為「分析與解讀－層次」共兩堂課，
命名為「閱讀心，心閱讀」。第一堂課以文本細讀的方式帶領學生解構文章，從 引導文本層次的分類，至對作品的語言、構成、意象等進行細緻的分析。所設定 的文本為各學年度國文科指定考科或是歷年北區模擬考試題，因為本課程施測對 象為高三準考生，由考試引導教學，較能激發學生積極的學習態度。需要說明的 是，本文的所謂「文本細讀」，與英美新批評派的「細讀」（close reading）不盡相 同。「細讀」為英美新批評中的最重要的評論方法，其邏輯的前提是「文學研究 應該是絕對『文學的』」213。換言之，即是以純文學研究的方式將文本視為自足 的研究客體。從這一前提出發，該派文學批評的實質為「作品中心論」，強調研 究的客觀性及文學性，此文學批評固然有其合理性的一面，但過於排斥對作品的 歷史背景及作者的有關信息的「外部研究」，又會產生對文本閱讀理解的侷限性。
因為任何的文本都是在一定的歷史背景下，由特定的作者創作出來的。因此，若 是只強調文本的「內部研究」，則將走向形式主義的文學評論；若是排斥文本的
213 勒內‧韋勒克（René Wellek）、奧斯汀‧沃倫（Austin Warren）著，劉象愚等譯，《文學理論》
（香港：三聯書店，1984 年），頁 19。
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（二）教學課程設計心智圖
在教學現場中，教學者必須先指導文本細讀的方法，帶領學生時時關注文本中的 意識、情感、語氣與意向，並於課堂中建立「文學作品是完整而多層次的藝術客 體」此一概念。如此才能使學生建立自信並擺脫作者的影響與過度詮釋的寫作陰 影，鼓勵學生嘗試著從意義含混的散文及小說的意蘊中，適度提出自己的看法。
此教學主題運用鄭圓鈴所著《有效閱讀》一書中的閱讀策略，配合「概念的建立」、
「示範心智圖的繪製」、「指考題目的應用」、「使用自編教材」等四個面向，在課 堂上循序漸進地建立一套閱讀系統模式。學生於黑板上繪製心智圖，「畫」出藉 由閱讀所得的概念性文本結構，親自詮釋自己的思考脈絡，與課程「加油添醋畫 小說」互為呼應。在課程的進行中，教學者須具備隨時正向補充及擴大文意的能 力，因此教學前的自我深耕閱讀及廣泛備課變得相當重要。另外，若能在課堂中 時時給予學生對其他同學概念圖的詮釋機會，將能有事半功倍的效果，並可以適 度減輕教學的壓力。
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二、教學成果及評量
此部份包含教學檔案及學生作品分享，評量方式以學習單為主，分享繪製概 念圖歷程為輔；評分標準為學生對文本內容掌握的深淺、繪製圖形的合理性及對 文章本身價值觀外的創造性看法；在教學成果的呈現上，以學生的優秀作品為評 論對象，分析學生在使用細讀及有效閱讀策略後，在閱讀及解題兩方面的能力是 否有提升。另外，因「閱讀心，心閱讀」此課程所使用的文本內容與本論文文本
《酉陽雜俎》無直接相關，但卻是閱讀策略建立的步驟之一，因此基於課程完整 性的要求，仍實際於課堂上實施。相關學習單及作品，並未附列於下列的教學成 果內，而是放於附錄中呈現214。
以下為「『異』起瘋狂讀小說」學習單及學生作品：
「異」起瘋狂讀小說學習單
【練習 1】閱讀下文後，請填入選項：
僧一行窮數，有異術。開元中嘗旱，玄宗令祈雨。一行言當得一器，上有龍 狀者，方可致雨。上令於內庫中遍視之，皆言不類。數日後，指一古鏡，鼻盤龍，
喜曰：「此有真龍矣。」乃持入道場，一夕而雨。或云是揚州所進，初範模時，
有異人至，請閉戶入室，數日開戶，模成，其人已失。有圖並傳於世。此鏡五月 五日，於揚子江心鑄。 （段成式《酉陽雜俎‧一行祈雨》）
(A) 「開元中嘗旱，玄宗令祈雨。」說明玄宗視一行為呼風喚雨，廣施神蹟的靈 異之士
(B) 「（一行）乃持入道場，一夕而雨」，烘托出一行施法時高超的鮮明形象 (C) 「上令於內庫中遍視之，皆言不類。數日後，指一古鏡，鼻盤龍，喜曰：「『此 有真龍矣。』」描述所需的法器，也襯托了一行的慧眼獨具
(D) 補充古鏡的來源，替奉敕祈雨此事增添了一股似假若真的神秘色彩
214 「閱讀心，心閱讀－分析與解讀」此課程之教學成果及學生作品，詳見附錄四。
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概念圖
選項 解讀方法 詳解 (A) 解釋概念
(B) 解釋概念 烘托出一行施法時密而不宣的形象 (C) 解釋概念、提出看法
(D) 提出看法
寫作技巧：
1.古鏡之異烘托僧人之奇；密而不宣烘托神祕感。（31005）
2.以古鏡之異烘托出僧人之奇；以神秘烘出「能力」。（31218）
與異術相呼應的形象：
1.從許多寶藏中見真龍，開門不出而造雨。（31004）
2.持入道場，一夕而雨（道高）。喜曰:「此有真龍也!」（慧眼）。（31037）
3.尋到鼻盤龍古鏡，具慧眼。一夕而雨，法力高超。（31205）
為什麼補敘古鏡來源？
1.烘托一行施法的神秘度。（31005）
2.增添故事似假若真的色彩，烘托一行神秘懸疑的一面。（31030）
3.烘托出整件事之奇與異。（31203）
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【練習 2】請依照概念圖，閱讀文章後回答以下問題：
概念圖
蘇州貞元中，有義師狀如風狂。有百姓起店十餘間，義師忽運斤壞其簷，禁之不 止。其人素知其神，禮曰：「弟子活計賴此。」顧曰：「爾惜乎？」乃擲斤於地而 去。其夜市火，唯義師所壞檐屋數間存焉。常止於廢寺殿中，無冬夏常積火，壞 幡木象悉火之。好活燒鯉魚，不待熟而食。垢面不洗，洗之輒雨，吳中以為雨候。
將死，飲灰汁數斛，乃念佛而坐，不復飲食，百姓日觀之，坐七日而死。時盛暑，
色不變，肢不摧。安國寺僧熟地，常燒木佛，往往與人語，頗知宗要，寺僧亦不 之測。（段成式《酉陽雜俎‧神異義師》）
1.作者說義師狀如瘋狂，請從段落中例舉證據。(閱讀策略—你認為) 義師忽運斤壞其簷。常止於廢寺殿中，無冬夏常積火，壞幡木象悉火之。
好活燒鯉魚，不待熟而食，垢面不洗，洗之輒雨。（31003）
→此題為舉例，學生的回答皆大同小異，因此僅列舉一項
2.為什麼作者猜測義師「狀如」瘋狂，而非真的瘋人？(閱讀策略—解釋因果)
1.運斤壞簷，罵人，但救其宅。垢面不洗，洗之輒雨。吃鯉魚，燒佛像，為了暗示鄉
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（31003）
2.增加了義師神秘的形象，令我不禁對他產生敬意，有義師成仙化為不朽之身的意味。
間接的也為他生前所作的異事增添了令人深思其中的意義。（31004）
3.給人一種神聖、懸疑的結尾，使僧人從凡人進化成仙人。（31037）
4.以「似死卻非死」留給讀者對於僧人之神力的無窮想像。如:此一僧人，透過假死，
晉升「 活佛」。（31218）
5.鋪陳僧人之神秘，以對應僧人「狀」如瘋狂而非真瘋狂，由怪異轉為奇特。（31243）
6.對於僧人的觀感改變，從一狂人變成一聖人。（31022）
7.由作者描述可知義師非普通僧人，而末二句表現出義師從神僧轉往得道成佛的聖 僧。這樣的結尾，把故事性放大，增添傳奇性、神秘性與宗教性。（31030）
8.顛覆了讀者對他「瘋狂」負面的形象，暗示了義師從原本的「人性」增加了「神性」，
展現出不朽的生命，活出了真正的「佛」的精神—博愛。（31005）
→此題回答因先備知識的建立，因此 10 班的作品明顯優於 12 班
在「閱讀心，心閱讀」課程裡，心智圖的繪製占了大部分的課程時間及內容。
學生在經過十五分鐘的思考後，畫出屬於自己理解的心智概念圖，接著在黑板上 繪製並分享自己繪製心智圖的過程。最後藉由彼此討論的互相激盪，最後補足作 者文章中尚可擴充的價值觀，得到具有創造性的看法。215
「『異』起瘋狂讀小說」此課程的教學成果，主要呈現的方式為學習單的回 饋。在批改學生的作品過程中，教學者發現先備知識的建立，幾乎可以決定學生 作品的優劣與否。此次施測的兩個班級中，同屬於第二類組自然組的學生族群，
在平常課程的表現中往往以理性思考方式詮釋文學內容，但 12 班的文學閱讀能
在平常課程的表現中往往以理性思考方式詮釋文學內容，但 12 班的文學閱讀能