第三章 《酉陽雜俎》佯狂僧人神異形象的表現
第一節 癲狂出格︰破戒
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象，並在完整的情節中觀察《酉陽雜俎》中佯狂行為的共相。筆者試圖理解這些 狂僧為什麼會有這樣的行為？如果他們不是真瘋，那麼，以佯狂作為一種手段，
其所要傳達的旨意或達到的目的是什麼呢？因此，筆者將「作意好奇」的小說記 載與佛教「違反戒律」、「遊戲神通」及「預言度化」等觀念互相結合，歸納小 說中佛教「癲狂與出格」的高僧形象。
第一節 癲狂出格︰破戒
據佛典記載，釋尊在最初傳道的十二年間，皆以道德自覺來約束僧人的行 為，呈現著「依法攝僧」171的局面。隨著龐大僧團的興起，良莠不齊及惡行漸起 的情況開始產生。於是，釋尊逐漸以「隨犯制律」的方式管理僧團，並在臨終前 反覆強調「戒是正順解脫之本」，諄諄教導弟子們要「持淨戒」、「修善法」172。 佛教之所以能流傳數千年而至今不絕，並在現代社會中仍有相當影響，與戒律的 作用是分不開的。戒律的規定有助於修道、行善、斷煩惱、涅槃、僧團生活的和 諧與佛法的久住。173從某種意義上說，弘法的基點在於弘戒，只有使眾多信徒嚴 守戒律才能保持佛教旺盛的生命力。也因此，戒律在佛教中佔有重要的地位。
中國佛教戒律觀的精神可以歸結為「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸 佛教」174。在廣義上涵蓋人所應當應為的一切正行，在狹義上則重在五戒，五戒 是指「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」。此五戒雖然表面上著重於 外在持守，但究其本源，從理上講則歸於攝心為戒。不過，經由佛教的流傳，戒 律呈現逐漸繁複化，從五戒、八戒、十戒到四十八戒乃至二百五十戒（比丘尼為
171 「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨。能得如是行，是大仙人道。善護口 言，即口業也；淨志意，即心業也；莫作諸惡，即身業也；三業道淨，即是佛行也。」《卍新纂 續藏經．芝園遺編》（X.59 n1104，p.0642a18- p.0642a21）。
172 「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當 持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，
戒為第一安隱功德之所住處。」《佛垂般涅槃略說教誡經》（T.12n0389，p.1111a03-p.1111a07）。
173 王月淸，《中國佛敎倫理思想》（台北：雲龍出版社，2001 年），頁 96-97。
174 《法句經》卷下，見《大正藏》第四卷，頁 567。
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精神本質。
破戒與佯狂的相關性在於皆為對理性主義及外在規範的反抗179，佯狂高僧最 明顯的特質是癡傻瘋癲。就佛教看來，這是一種無法掌握或理解心性本質的無明 相狀。然而，有道高僧卻以癡傻瘋癲、滑稽突梯之行，作為掩蔽自己道行的手段。
《酉陽雜俎．貝編》中的義師即是在其似丐似氓的形象中開展佯狂的敘事情節。
「蘇州貞元中，有義師狀如風狂。」敘述者首先概要性地總括義師外在的瘋狂行 止，定義此僧之異。接著全知的敘述者插入一個小故事：「有百姓起店十餘間，
義師忽運斤壞其簷，禁之不止。其人素知其神，禮曰：『弟子活計賴此。』顧曰：
『爾惜乎？』乃擲斤於地而去。」義師無故砸壞百姓用來維持生計的店面，文中 使用「忽」來強調瘋狂之人的行為往往在常人意料之外，行不合理之事。即使百 姓以尊敬及商量的口吻對待狂僧，仍無法勸阻僧人破壞的舉止，並藉由百姓「弟 子活計賴此」與義師「爾惜乎」的問答，呈現其與高僧解除世人苦厄形象的不同，
製造思想上的衝突。接著以無由而來，無由而去「乃擲斤於地而去」的方式退場，
令狂態的表演突然停止，並與前文所述「狀如風狂」的形象前後呼應。不過，故 事並未結束，真正的關鍵情節則出現於狂僧奇異舉止後所應驗的神蹟：「其夜市 火，唯義師所壞檐屋數間存焉」，敘事者揭開癲狂的真相－百姓們因義師所為反 而得以倖免於難。原來義師是以癫狂的形象掩蓋其預知後事的能力，並以前文「爾 惜乎」的回答間接傳達佛教中的「無相破執著」180思想，破除世人執著於表象既 定的世間相－「弟子活計賴此」。如此乍愚乍智的行為，跳脫普通的邏輯思考，
呈現了狂僧不需特選時空，隨機地以各種神異方便度化眾生的方式。將狀如瘋狂 的異狀與預知未來的神通互相結合，產生佯狂神異的僧人形象，並以出世的精
179 彌爾頓．英格：「把它定義為一套屬於某個群體的規範和價值觀，並且這種規範和價值觀與 這個群體所屬的社會的主導性規範和價值觀尖銳衝突。」彌爾頓‧英格（J·MiltonYinger），高丙 中譯，《反文化：亂世的希望與危險》（臺北：桂冠圖書公司，1995 年），頁 6。
180 禪宗欲令參悟者見性悟體，首先只破不立，凡是一切萬法皆空無自性，離一切相、離無所 離，即名諸佛，以破執法，一破再破，破無所破，令入究竟空寂外離一切相，名為「無相」，能 離於相，則法體清淨，此是以「無相」為體。馮煥珍，〈說「無念為宗」〉，《中華佛學學報》
第 06 期（臺北：中華佛學研究所，2002 年），頁 285。
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神，做入世的事業，打破了聖與俗的空間阻礙。
此則故事接著補敘了具多樣性與複雜性的狂僧形象，於種種無視戒儀及非常 態情理所能理解的行為之中，展現其隱跡行化的目的。「常止於廢寺殿中，無冬 夏常積火，壞幡木象悉火之。好活燒鯉魚，不待熟而食。垢面不洗，洗之輒雨，
吳中以為雨候」，與僧院中依循次第漸修的做法不同，仍是以破執為綱要，居住 於破廟之中，焚燒佛像及吃活燒鯉魚，看似驚世駭俗、不合律儀的舉動，卻具有 化物警策的用意。若是僅僅破戒犯齋，根本無法達到任何制衡戒律權威的效用，
但是在義師違犯戒律的同時，卻又具有能預見災厄及影響降雨的神通能力。此種 結合智者與瘋狂的形象，破除了僧儀形式上的束縛，在思維上跳脫定執，反而使 普羅大眾對戒律的存在作用產生衝擊和反省，將更容易回歸於最初的信仰。
從廢棄的寺廟、燒佛像至破戒，將執現象世界為實存的認知加以顛覆及點化 之後，故事的最後聚焦在狂僧的死亡。「將死，飲灰汁數斛，乃念佛而坐，不復 飲食，百姓日觀之，坐七日而死」，由此觀之，義師基本上是從「入定」的角度 來詮釋「死亡」，並在大眾的見證下，回歸了固定的修行框架。以念佛及斷食的 行為坐化圓寂，再次揭示其癫與狂只是表象，更可以視為其破執及超越有相的示 現化度。「時盛暑，色不變，肢不摧」181，文末以遺體長存的神異性，把死亡當 作一場表演，用以啟示他人，打破一般人對於生死的執著與恐懼。
另一則與戒儀相關的記載則出現於《酉陽雜俎．諾皋記下》當中所提及的僧 人惠恪。「陵州龍興寺僧惠恪，不拘戒律，力舉石臼」，作者段成式對於有關惠恪 的生平及癲狂出格的敘述是採用概要的平實記錄，只凸顯其不守戒律及力大無窮 的特色，這也顯示出《酉陽雜俎》筆記小說的特點所在－以最小的篇幅做最精確 的描述。其求異好奇的特色，使得作者的敘事聚焦在其「降妖除魔」的奇異故事 上，並且分配大部分的篇幅進行特殊的場景敘述。「好客，往來多依之。常夜會
181 以上引文皆出自段成式，《酉陽雜俎》（上海：上海古籍出版社，2012 年），頁 24。
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寺僧十餘，設煎餅。」惠恪喜愛結交他人，此舉本身就具有狂僧入世垂跡的文化 現象。這種類似狂野的江湖俠客的風格，恰恰與寺院清修出世的想法互相逆反、
格格不入。接著敘事者以惠恪時常在夜晚聚會煎餅的奇異場景，將故事由牴觸清 修的狂異轉為降妖除魔的神通展示：「二更，有巨手被毛如胡鹿，大言曰：『乞一 煎餅。』眾僧驚散，惟惠恪掇煎餅數枚，置其掌中。魅因合拳，僧遂極力急握之。」
時至二更，突然出現了怪異之事。敘事者使用限知視角，僅以一隻長滿毛的巨手 及此物聲如洪雷的形象，製造出懸疑及不安的氣氛，再以眾多僧人驚恐與散逃的 模樣凸顯惠恪的處變不驚，藉此透露出惠恪高於其他僧人們的氣度與能力。惠恪 將煎餅置於其手，在此魅合掌的同時又能將其緊捉不放。由其與巨魅的鬥法中顯 出惠恪的力大無窮與不驚不懼，不僅與前文的「力舉石臼」互相呼應，亦證明惠 恪是一位狂而不顛的高僧。接著敘事者再度轉為全知視角，「魅哀祈，聲甚切，
惠恪呼家人斫之。及斷，乃鳥一羽也。」在與高僧的鬥法中，巨魅不敵惠恪，聲 聲哀求高僧，惠恪當機立斷命人砍斷其手，留下來的線索為一片鳥羽。此處融入 古代神話物類異變的思想，由斷羽可知原來其為變化為人形的鬼魅，並藉此凸顯 惠恪異於其他僧人辨識妖物及濟世降妖的能力。「明日，隨其血蹤出寺，西南入 溪，至一巖罅而滅。惠恪率人發掘，乃一瑿石。」182惠恪等人至天明才追蹤沿途 的血跡，至山巖的裂縫中而止，在發掘過後才被眾人所知曉，此魅的身分為一塊 黑色的美玉。此則記載明顯可以觀察出段成式在敘事上偏重神異記載，利用宗教 中的法術神通及神怪形象推動小說情節的發展，仍是與其創作旨意息息相關。從 僧人的形象分析，惠恪的好客、夜會及設煎餅看似與此降妖除魔無關，卻時時驅 動事件的發生。正是因為擁有這樣不守清規戒律的行為，所以才能在一開始時韜 光於世人之前，並在之後以高僧降妖除魔為主要情節來展開敘事，藉此彰顯出其 異術的巨大威力。高僧展現神異形象的此種描述反映了佛教仍賴於現神通力來增 加對一般庶民階層的影響。
182 以上引文皆出自段成式，《酉陽雜俎》（上海：上海古籍出版社，2012 年），頁 90。