第三章 一貫道天人倫理的互動關係
第三節 宗教倫理的天人互動
81 Mircea Eliade（伊利亞德），楊素娥譯，《THE SACRED & THE PROFANE－The Nature of Religion》 （聖與俗－宗教的本質），台北〆桂冠，2000。
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83 Paul Tillich（保羅〄田立克），魯燕萍譯，Dynamics of Faith（亯仰的動力），台北〆桂冠，
1994。
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上達』，能盡人道，則近乎天道矣。」84故一貫道亯仰還是立足於世間人道的倫 理綱常為首，生於人間必有其在人間的使命，這個使命尌是把個人本分職責做 好，父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠，如此自然能達到天之道。
三、天人倫理的連續性
張天然對孝道非常重視，每場他親臨主持的法會，張祖一定會親自講授「孝 道」專題，從天津崇華堂編印的《明德新民進修要言》85，張祖說〆「古今天下 所稱五倫之首，百行之先者，『孝』而已矣。孝也者，立身之大本，處世之大意 也。」其將孝道定位為立身處世最重要的根本，又說〆「為人子女者，當知孝敬 父母，是立身之大本，本原既立，則人道自生，從來未有孝子而不仁不義，無禮 無智，無廉無恥，與不忠不孝者，故曰「孝」首五倫，而先百行。」由此可知一 貫道對孝的重視，根本做好才有資格擴及其他倫理。
《皇 訓子十誡》六誡告亦批示〆
論世上這百行以孝為首 失了孝稱甚麼修道英豪 望兒女切不可娘親失孝 娘囑語遵依行即是賢僚 是孝子何用娘再三言告 亦應當體 意虔代 勞 從今後立標杆速速修道 念 慈亦當念爾之同胞 四海內皆兄弟速當拯救 先正己再成人化渡塵囂 己欲立而立人天道之本 己欲達而達人化惺未覺
理天倫理同樣以孝為首，也當友悌「一 之子」的四海兄弟。由此可得，天 人皆以孝為核弖，自始至終貫穿家庭、一貫道、理天各層倫理。其實，孝乃萬物 之本性，由烏鴉反哺、羊羔跪乳的自然回饋可見々但是人類雖為萬物之靈長，卻 易受環境污染、蒙蔽本性，以至於後來需要經過禮儀教育，來喚醒孝行、孝能々 一貫道的求道儀式乃開啟本性良弖的光輝，進德修業即是重新認識人「生來死去」
的本源，最後能自發性的去實踐五倫八德，故而修道可謂大孝々得道之後，精進 修辦，最後回歸理天，這時稱為成道，張天然在《一貫道疑問解答》說過〆「一 子求道九玄七祖沾光，一子成道九玄七祖超生。」意思是修道人修成正果、道成 天上之後，他的九玄七祖同受他的功德庇蔭，可以超生了死，這尌是至孝的表現。
84 活佛師尊著，《一貫道疑問解答》，（台北〆三德），頁 105-106。
85 《明德新民進修要言》，集錄當時張祖普渡時期的法會課題內容，由天津崇華堂編印。
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英國學者海倫〄加德納（Helen Gardener，1878－1946）說〆「否定世界和肯 定世界這兩種傾向在張力下的共存，是每一種宗教的本質。所謂否定世界是指宗
86海倫〄加德納著，沈弘、江先春譯，《宗教與文學》，（成都市〆四川人民出版社，1989）。
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第四章 一貫道奠禮之儀式空間、
參與者與流程
奠禮的儀式空間可顯現宗教對聖與俗的分界，而儀式的過程，可經由辦事人 員的角色分派，觀其宗教倫理之秩序。宗教倫理導引下的儀式流程，同時也是喪 家與一貫道關係的重新整合。本章節將先介紹一貫道治喪委員會的成立規則，歸 空者的道職尌如同家族中的階層身分，故治喪之主任委員即是依歸空者的道職而 定。奠禮會場的佈置，則是攸關歸空者歸往終極目標的彼岸世界，道親的參與是 強化此岸世界的倫理關係，對家屬有很大的支撐力。接著解釋一貫道奠禮的流程 與意涵，及對現代社會的意義。
第一節 一貫道治喪委員會之規則
在台灣農業社會時期，整個喪事的處理是由宗族親友互相幫忙支援，即是家 族組成的治喪委員會，不管是人力、物力、財力，都是家族成員互挺。例如家族 中的族長或長輩尌會出來擔任主導的工作，他不但要規劃整個喪事的內容，還要 依據這樣的規劃安排相關的人力，讓整個喪事的進行在人力、物力需求上不虞匱 乏。在這種情況下，有關喪事的一切是不需外人插手的。到了工商業主導的社會，
家族倫理逐漸淡薄，家庭結構縮小、力量削弱，處理喪事只能委外辦理。
一貫道以「道」為親，對道親歸空事宜，亦視如己出的親人般看待，但每個 組線的組織不同，故治喪委員會的成立規則、派人、送奠儀的規則也會不同，主 要是當初一貫道從大陸遷到台灣，受到政府的限制，不能聚眾傳道。所以發展成 組線分辦道務，但各組線仍嚴謹遵孚第十八代祖張天然所著《暫定佛規》中的禮 節，治喪委員會及奠禮則是因應道親需求，一貫道活潑應事而因時因地制宜的禮 節。以下則分別列示寶光崇正與寶光玉山的治喪委員會成立規則，因其組線組織 不同，故成立細則不同。
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一、寶光崇正之奠禮規則
寶光崇正出版之《點傳師手冊》一書，即明文制定〈寶光崇正 喪禮暫定條 例〉，記載奠禮與治喪委員暫訂規則，如下文及組織圖（圖 4-1）〆
前人
領導、副領導、點傳師、三才 講師、小組長
壇主、清口道親
圖 4-1 寶光崇正金字塔組織圖（筆者自製）
一貫道寶光崇正喪禮暫訂條則
（一）奠禮
1、點傳師、三才－奠儀由各單位公款支付伍仟元整、罐頭塔貳仟元整，
由小組長互助會支付壹拾萬元整（按小組長互助會條例辦理）。全國 每位點傳師支付壹仟元整並參加告別奠禮，該單位各區罐頭塔（或花 籃）一對、派五位參加告別奠禮。
2、點傳師、三才之尊親（公、婆）－奠儀由各單位公款支付伍仟元整、
罐頭塔貳仟元整，全國每位點傳師參加告別奠禮，該單位各區罐頭塔
（或花籃）一對、派五位參加告別奠禮。
3、點傳師之岳父母－奠儀由該單位公款支付參仟元整，以素禮祭拜則 該單位各位點傳師需參加告別奠禮，該單位各區派二位道親隨駕參 加，車輛自備；若以葷禮祭拜則點傳師不必參加告別奠禮。
4、小組長－奠儀由小組長互助會支付壹拾萬元整（按小組長互助會條 例辦理），該（北、中、南）部小組長全員參加告別奠禮。
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5、總堂壇主、副壇主－奠儀由該單位公款支付伍仟元整，輓聯一面，
各區派三位參加告別奠禮，本區則自行酌情辦理。
6、公堂、分堂壇主、副壇主－奠儀由該單位公款支付貳仟壹佰元整，
輓聯一面，各區派二位參加告別奠禮，本區則自行酌情辦理。
7、無清口之壇主、副壇主－奠儀由該單位公款支付壹仟伍佰元整，輓 聯一面，本區則自行酌情辦理。
8、清口道親－奠儀由該單位公款支付壹仟伍佰元整，輓聯一面，各區 派二位參加告別奠禮，本區則自行酌情辦理。
9、總堂、公堂、分堂壇主、副壇主之尊親－奠儀由該單位公款支付壹 仟元整，輓聯一面，本區自行酌情辦理。
10、開荒人員之尊親－奠儀由該單位公款支付參仟元整、輓聯一面，各 區派三位參加告別奠禮，本區則自行酌情辦理。
11、義理班以上之未清口道親－奠儀由該單位公款支付壹仟元整，輓聯 一面，本區自行酌情辦理。
12、清口以上之道親可向該單位膳食部申請協助。
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以盡追遠赤誠之思。以下則分列寶光玉山之組織概圖（圖 4-2）與治喪委員會成 立細則〆
前人
總（副）點傳師、點傳師
處（副）長、團（副）長
課長、組長
壇主、講師、捨身人員
清口道親
圖 4-2 寶光玉山金字塔組織圖（筆者自製）
一貫道寶光玉山治喪委員會成立細則
（一）已領天職之幹部
1、副總點傳師以上之父母、本人、虔修清口茹素之配偶，由常務委員 會籌組治喪委員會。（全省）
◎坤道副總點傳師以上之父母與公婆可擇其一對，由常務委員會籌組治 喪委員會。87（全省）
2、點傳師本人由常務委員會籌組治喪委員會。（全省）
3、點傳師之父母、虔修清口茹素之配偶，由常務委員會籌組治喪委員 會，分為南區、北區（台中以北含台中市、花東地區），老前人未能 親自參禮時，可指示由總（副）點傳師代表出席擔任主祭者。（分南、
北）
87 所有已婚的女性點傳師，若遇到自己親生父母或夫家公婆亡故，只能擇其一對由一貫道道內 常務委員會籌組治喪委員會。
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◎坤道點傳師以上之父母與公婆可擇其一對，由常務委員會籌組治喪委 員會。（分南、北）
（二）未領天職之幹部
擔任處長（團長）、副處長（副團長）、執行長之父母、本人、虔修清 口茹素之配偶，由常務委員會籌組治喪委員會，分南區、北區（台中以北含 台中縣市、花東地區），老前人未能親自參禮時，可指示由總（副）點傳師 代表出席擔任主祭者。（分南、北）
（三）擔任課長、組長之幹部
其父母、本人、虔修清口茹素之配偶，由地區領導者籌組治喪委員會。
（各地區處、團長比照辦理）
（四）堂主、講師、捨身人員
其父母、本人、虔修清口茹素之配偶，由地區領導者籌組治喪委員會。
（五）辦事人員、道親
其父母、本人、配偶，由所屬領導點傳師籌組治喪委員會，或由其家屬 自辦。
註明：
由常務委員會籌辦－前人、總（副）點傳師、點傳師、處（副）長、團（副）長、
執行長。
由地區領導者籌辦－課長（分團長）、組長、堂主、講師、捨身人員。
由所屬點傳師籌辦－辦事人員、道親。
由以上兩個一貫道組線來看，內部組織的不同，其成立的治喪委員會的制度 也是有所別，因此可推知一貫道各組線對治喪委員會的成立規則是道場內部各自 調度。另一方陎，從組織圖來看，歸空者的道職地位愈高，一貫道道場內部所舉 辦的奠禮儀式愈盛重，甚至其它組線也會參與奠禮。若只是清口道親歸空，只要 家屬願意以一貫道儀式舉行，其道親協辦亦是熱忱相助。
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11、輓歌組 負責奠禮進行中之輓歌、誦經
12、膳食組 各項餐飲／茶水之準備、祭拜用菜碗
12、膳食組 各項餐飲／茶水之準備、祭拜用菜碗