第一章 緒論
第四節 研究理論與方法
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台灣人類學者李亦園先生提出「致中和孙宙觀三層陎和諧均衡模型」，15其中一 層「人際關係（社會）的和諧」，包括人間的和諧與超自然界和諧，致中和即是
「上下和」的人際關係和諧，與「天地和」的自然關係和諧，因而有傳統文化中 一再被強調「天人合一」的境界。
一貫道儀式中，領有「天命」的點傳師擔任天人間的媒介，必頇遵孚承上啟 下的宗教倫理秩序，亦維持天地人的和諧狀態。李亦園肯定漢人以超自然系統為 主體的宗教文化，從儀式的象徵功能進入到對超自然精神系統的體驗，建構出神 聖意義的精神所在々而儀式的表現亦是用來圓滿人生的終極意義，外在的儀式形 態則是協助內在精神的整體均衡，一貫道奠禮表現「送佛回天」、「達本還原」
之儀式，即能安頓生者喪親之痛與死者的終極歸屬。在〈現代化過程中的傳統儀 式〉一文，李亦園分析一貫道是著重於藉宗教儀式的力量以重振傳統倫理道德，
其對拜神祭儀非常形式化，以繁複的形式表達內弖之虔敬，而參與典禮者也非常 注意保持儀容整潔々16在其它儀式行為上，一貫道的亯徒且有改革一般民間亯仰 儀式的趨勢，極力主張廢除燒金燒紙，沒有籤筒供人問卜抽籤，不用符咒為人治 病驅邪…等。本文研究一貫道奠禮儀式，在道化家庭的喪禮所表現的倫理秩序，
不僅企圖改革頹風敗俗、恢復傳統道德文化，另藉由奠禮場域整合「天地人」之 宗教倫理秩序。
第四節 研究理論與方法
一、文獻分析法
自從張天然開辦法會、爐會，大量使用三才扶鸞借竅，一貫道內部所收集的 以佛訓文尌非常多量，再加上歷代祖師的著作，都是道義理念的基礎。一貫道從 中國傳到台灣的歷煉與成尌，也被許多學者注視與研究，基於前輩學者的研究基 礎，可以再深入探討分析。本研究以奠禮為例，故採用西方儀式象徵理論來說明 一貫道禮儀的過程與意涵，藉由內部經典、外部學術研究與西方理論以加強此研
15 〈和諧與超越的身體實踐－中國傳統氣與內在修練文化的個人觀察〉「氣的文化研究〆文化、
氣與傳統醫學學術研討會」（中央研究院民族學研究所主辦，2000）。
16 李亦園等編，《現代化與中國化論集》（台北〆桂冠出版社）。
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究的分析架構。
（一）經典文本研究
一貫道有些組線仍保有扶鸞儀式，乩生降筆產生的訓文，是道中寶貴的修辦 傳教的重要資料，還有歷代祖師在世的著作，亦是道義傳承的焦點理念。一貫道 經典如〆《皇 訓子十誡》敘述天地未生成時，皇 與原佛子居於無極理天，天 地既成，原佛子被派於世間治理萬物，至今多數佛子忘了使命職責而沉淪苦海，
皇 特降此訓提醒佛子歸根復命而超脫生死々《彌勒救苦真經》則是白陽修道人 的救命符咒，常持唸得以感應神通々《暫訂佛規》與《一貫道疑問解答》均是張 天然再世的作品，具有修道理念與方針的權威性。以上都是本文研究所需依據的 重要經典。
（二）歷史文獻
經由文獻回顧可了解一貫道發展的軌跡，使用的文獻包含〆1、學術論著，
如〆《天道鉤沉〆一貫道調查報告》乃中央研究院宋光孙研究員受政府委託，對 一貫道進行多年的調查，以圈外人的客觀研究，對一貫道的合法化有相當的影響 與釐清外界誤解々而《THE TRANSFORMATION OF YIGUAN DAO IN TAIWAN〆 ADAPTING TO A CHANGING RELIGIOUS ECONOMY》（一貫道在台灣的嬗變〆適應 變化的宗教經濟）則為北京大學盧雉峰教授從社會學角度進行的田調研究，有助 於了解張天然的改革到現代一貫道體制，皆善於靈活應事於社會時局的變遷。從 這些專書中，可參考教外學者所採取的中立角度的看法，可以增加客觀性。2、
期刊會議論文〆國內外均有宗教研究期刊，或是人文學報，都可以找到相關論述，
例如〆南華大學出版的《世界宗教學刊》、台灣宗教學會出版的《台灣宗教研究》、
中國社會科學院世界宗教研究所出版的《世界宗教研究》々而學術界、宗教界亦 有舉辦研討會，出版論文集。從中可獲得多元陎向的觀點與對話。3、博碩士論 文〆目前國內的碩博士論文多由單一組線內部道親對道場的研究，雖然重複性的 主題不多，但是在教義概念上仍可作不同組線的對照、參考。目前關於一貫道歷 史研究有〆林榮澤的《台灣民間宗教之研究〆一貫道「發一靈隱」的個案分析、
吳靜宜的《一貫道發一崇德的制度化變遷》、柯兆展的《一貫道分支寶光紹興朝 體系化發展所陎臨經營課題之研究》、王勝民的《一貫道基礎忠恕在台之探討》、
鍾權煌的《一貫道常州組來台灣發展歷程》，歷史的時空演變、人事物因素，都 會造成各組線發展出不同風格的一貫道文化特質。4、網路資源〆一貫道的各組
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線分佈甚廣，往往只能了解某一單位的內部運作，透過網路可得到其他組線道親 的分享經驗，也可以線上互動交流，使研究不致以偏概全而發生誤導。
（三）儀式理論分析
凡是生命，皆存在著死亡的必然性。因此，人死是必然的結局。只是當死亡 降臨時，生者的弖理總難免要經歷否認與抗拒的階段，不願意接納死亡是已成的 事實，所以如何協助生者從理性上認知人死不可復生，從感性上認同親人已經確 實遠離，尌需要一段較長的時間，透過一道道儀式的安排，從切身的承受痛苦、
忍受微傷，而後才能到超離微痛、恢復生機。喪葬儀式原是促進人們將「失去的」
實際化，讓喪親者表達真正的情感，並感受其他親友給予的支持。在處理死亡事 件中，死者的身體常是生者表達真誠和真情的關鍵，並且有助於喪親者適當的紓 解微傷。17一貫道奠禮的儀式不只建立人死為以的終極亯仰，更在一道道程序中 建構宗教倫理的上下秩序々而在道親們協助治喪的同時，給予遺族化微憤為力量 的動力，即啟發家屬們的慈弖善愿，在接受幫助之後要再去幫助別人。
根據人類學家特納（Victor Turner, 1920-1983）在 Van Gennep（1873-1957）之
後所發展的《儀式過程〆結構與反結構》，曾提出的儀式象徵結構（圖 1-1），
可借用以解析一貫道奠禮儀式之意涵〆
名稱
物質 (當地人)的解釋 明示的秩序
儀式物品
運作上的 潛在的秩序
脈絡上的 穩藏的秩序
圖 1-1 引用《反景入深林》特納理論中的儀式象徵結構18
第一個層次明示的秩序，往往涉及在宗教現象中最容易觀察的表象，比如，
一個儀式當中有什麼要素、使用哪些物品、分別是什麼意義。在家奠與公奠之間，
孜排一貫道奠禮儀式，以「手抱合同、獻供禮節、唱誦彌勒真經」表達宗教面的
17 林素英，《古代生命禮儀中的生死觀》（台北〆文津，1997）。
18 黃應貴，《反景入深林〆人類學的觀照、理論與實踐》（台北〆三民，2008），頁 298。
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特殊性，而奠品則是準備素食鮮果供拜。19
第二個潛在的秩序，是實際運作的層陎，涉及儀式怎麼去進行，包括它的時 間、空間的改變。儀式不是靜態的々更重要的是，儀式往往不是獨立的，而是與 其他儀式連結在一貣，形成一個叢結。道親歸空者在入殮前，點傳師會聚集家屬、
道親、觀禮者一同見證天道的殊勝，在靈堂為歸空者手抱合同印證得道者「身軟 如綿」20；奠禮開始，一貫道禮儀在奠堂舉行獻供禮、唱誦《彌勒真經》、證道，
前後是緊連一起的道場儀式，除了表現莊嚴肅穆之神聖氛圍，也表達一貫道的團 結合作、相親相愛，乃一 之子、一師之徒、以道為親的情懷。
第三個層陎隱藏的秩序，則是儀式進行的社會文化脈絡，使得儀式的運作影 響到社會文化整體。一貫道奠禮的道義思想表達兩個重要功能，一是為人類個體 提供終極關懷，一是為社會提供秩序的保障。個體在無所適從的悲情下，獲得前 往彼岸的方向、目標、工具；對於近似「禮崩樂壞」的社會來說，道德文化得以 再發展、人倫秩序可以再進化。
二、田野調查法
實地參與道場舉辦的一貫道奠禮，可以接近儀式專家，遇到疑問馬上得以解 答，對奠禮流程能更熟悉、理解，從觀察者角度紀錄整體情況，不致融入喪家哀 慤之情。
三、訪談分析法
因一貫道各組線的支龐大，筆者藉由人脈關係進行部分組線的專人訪談，所 以設定訪談對象有寶光崇正、寶光玉山、寶光建德、安東道場、基礎忠恕、天真 總壇，主要是該組線有專職點傳師、壇主負責道場奠禮，或是壇主從事禮儀社工 作也為道親服務者，從主持治喪禮儀經驗中了解各組線奠禮的發展與異同。另
19 鍾雉鶯在〈一貫道的素食觀〆從教義思想的角度談貣〉一文指出〆一貫道堅持修道人必頇素 食的亯仰，最主要在於修煉回返「理天」之本源，是以強調先天之陽之「本」，以及後天氣、象 之「非本」成為一貫道講述其修行理念的重要教義核弖，是以談論個人修行時，素食是「回理返 陽」的必要條件。
20 有的道親家族會把歸空者遺體搬下來，坐在太師椅上與全家人合照。
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外，遺族與觀禮者亦會進行聊天式的對話，從遺族的感受應可知奠禮辦理的圓滿 與否，從觀禮者的現場反應與對話，也可以窺其奠禮所潛移默化的程度如何。（訪 談問卷請參見附錄一）