第四章 一貫道奠禮之儀式空間、參與者與流程
第三節 奠禮的流程與意涵
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第三節 奠禮的流程與意涵
一貫道禮儀通常安排於家奠與公奠時間的中間，各單位與奠團體陸續到場之 時，一貫道禮儀以從容自在、攝受人弖的莊嚴氛圍，將儀式神聖化。涂爾幹（É mile
Durkheim，1858－1917）認為〆「…他們總是相信在他們與神聖之間應該有積
極的、雙向的關係。於是產生一系列反映神聖世界的規則和組織的集體的儀式活 動。我們將這個特殊的儀式體系稱做積極崇拜（positive cult）。」 99一貫道辦理 回天儀式，奠拜歸空者成道歸位，期望來日對一貫道、道親能搭幫助道，天人之 間彰顯「人能弘道，非道弘人」的修道殊勝。這一節將先了解一貫道奠禮的流程，再分述解釋流程的意涵。表 4-3 為點傳師之母親的奠禮流程表，本章最後有各道 職生命圓滿通報流程，參見圖 4-16、圖 4-17、圖 4-18。
99 涂爾幹著，芮傳明、趙學元譯，《宗教生活的基本形式》，台北〆桂冠，2007。
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一、三獻禮
「三獻」之名出自禮經，意義乃指祭祀的規模，暨行禮進獻的次數而言。三 獻禮，是以「初獻」、「亞獻」、「終獻」三次進獻為主的儀節結構之祭拜禮式，
它是隨著歷史演變逐漸發展出來的。100一貫道三獻禮乃依循古禮演變而來，禮生 多以七人擔任，男女皆可。在一貫道內部，帄時的班期活動也多以獻供禮為儀式 的開端，《中庸》〆「誠者，天之道也々誠之者，人之道也。」不管人倫、天倫 都應盡其誠，表現出誠敬的弖。
一貫道發一崇德道場出版《慎終禮儀》101一書，曾詳載三獻禮（獻敬禮）的 動作口令，說明如下〆
奠禮之獻敬禮，目前道場均用道場獻供禮節，僅不下跪，今另有古制之簡化
「三獻敬」禮儀，特提出以供參考。獻敬人員全部需要七人，前二位稱「糾儀」，
其他四位分任東、西分獻生，最後一位稱為「司獻生」。其排法見圖 4-13、4-14：
圖 4-13 三獻禮位置
（圖片來源〆寶光崇正）
圖 4-14 三獻禮（圖片來源〆寶光崇正）
100 葉國杏，《客家喪祭三獻禮及其教育意涵之研究》，國立臺灣師範大學教育研究所碩士論文，
2004。
101 林建良編撰，《慎終禮儀》，（台中〆國聖出版社，1992）。
靈 位 案 桌
1 2
4
7 5 6
3 靈
柩
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□1 為左糾儀 □2 為右糾儀
□3 、□4 為東分獻生 □5 、□6 為西分獻生
□7 為司獻生
左：獻敬禮開始 奏樂。【以後音樂由大轉小連續不斷】
左：東西分獻生尌分獻位。【東西分獻生共有四人，分別稱為東分獻生、西分獻 生，其他一位任司獻生職司進茶進供進花】
右：東西分獻生揖禮。【東西分獻生行一揖禮面向正位立定】
左：初獻茶。【司獻生由待命位端托盤供茶進至西分獻生中間位後立定】
右：東西分獻生揖禮。【此時東西分獻生應一齊行一揖禮】
左：初進獻。【此時司獻生與 5 西分獻生面對面】
右：揖禮。【□5 西分獻生行一揖禮】
進。【司獻生進一小步由□5 西分獻生接茶後，司獻生再退回一小步，司獻生 與□5 西分獻生同時面轉向正位立定，司獻生再轉向與□6 西分獻生面對面】
揖禮。【□6 西分獻生行一揖禮】
進。【司獻生進一小步由□6 西分獻生接茶後，司獻生再退回一小步，兩人同 時面轉向正位立定】。
左：司獻生揖禮 退。
左：再進獻。
右：東分獻生揖禮。【東分獻生行一揖禮後兩人同時向後轉立定】
進。【西分獻生進一步，東分獻生接茶在手】
揖禮。【西分獻生行一揖禮退回原位立定，東分獻生於西分獻生退回之同時 面轉向正位立定】
左：三上獻。
右：西分獻生揖禮。【西分獻生行一揖禮】
進。【東分獻生將供茶獻上供案後立即退回原位立定】
東西分獻生揖禮。【東西分獻生一同行一揖禮】
左：二獻供【司獻生由待命位端托盤供果進至西分獻生中間位後立定】
右：東西分獻生揖禮。【此時東西分獻生應一齊行一揖禮】
左：初進獻。【此時司獻生與□5 西分獻生面對面】
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搭救原人鄉兒女 火光落地化為塵 四海龍王來助道 各駕祥雲去騰空 十方天兵護佛駕 保佑彌勒去成功 紅陽了道歸家去 轉到三陽彌勒尊 無皇勒令寄下生 收伏南閻歸正宗 往來造下真言咒 傳下當來大藏經 嬰兒奼女常持念 邪神不敢來近身 持念一遍神通大 持念兩遍得超生 持念三遍神鬼怕 魍魎邪魔化為塵 修持劫內尋路逕 念起真言歸佛令 南無天元太保阿彌陀佛 十叩首
三、召請讚語
明代徐師曾《文體明辨〃祝文》指出〆「祝文者，饗神之辭也。劉勰所謂祝 史，陳信資乎文辭者是也。昔伊祈始蜡以祭八神，其辭云：土反其孛，水歸其壑，
昆蟲毋作，草木歸其澤。此祝文之祖也。厥後虞舜祠田，商湯告帝，《周禮》訪 大祝之職，掌六祝之辭，春秋已降，史辭寢繁，則祝文久來尚矣。」簡言之，以 前皇帝用以祭告天地山川和祭奠祖先，稱為祝文。故一貫道奠禮以祝文向以佛和 歸空者，陳述奠禮進行的動作，如〆入殮祝文、成服祝文、移靈真言祝文，另外 尚有封棺文、移柩詞、召請讚語、啟柩告靈文、荼毘祭文、安奉靈位文，統稱「表 文」為下對上的陳述方式，作為神人溝通之媒介，清楚告知動作進行之步驟。
奠禮的引領者「奉安官」，宣讀「召請讚語」請歸空者上受奠位，意思尌是 請理天的以佛帶引亡靈來至奠堂，接受大家的奠拜，等奠禮結束後，亡靈即可放 下塵緣，回歸理天、位列以班。
根據《慎終禮儀》解釋，林建良在〈召請讚語〉一文之來源：「今經筆者搜 集資料，發現古往今來於喪祭中均有召靈之儀式，因此綜合禮制研擬一套請靈儀 式，替代法事人員上場誦經。請靈儀式，古云「召靈」亦即是將亡靈召至奠堂受 祭，因此主持人應為道場中高於亡者之聖職人員為宜。如亡者係壇主應由經理主 擬或帄輩壇主亦可。如係一般道親則由壇主主持之，以此類推。主持人之外尚有 唱詩人員六人或十二人均可（此人數視情況而定）隨主持人之後走出，並以八字 形排開，主持人應穿長袍手帶手套。」104
表文〈召請讚言〉的內文如下〆
南柯一夢醒黃梁 堪嘆人生不久長 生生死死皆有命 彭修顏短亦無常
104 林建良，《慎終禮儀》（道親後事禮儀範本），台中〆國聖，1992，頁 124。
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得道沾恩歸無極 性朗弖空返故鄉
今奉明師申啟請 亡靈不昧赴奠堂 今據
中華民國台灣省 縣 鎮 里 路 巷 號 吉孛居陽世報恩孝眷孝男○○孝女○○孝媳○○孝孫○○ 合家人等 切念亡者
顯考○公○○妣○ 媽 ○ ○ 一位之亡靈 遵奉
無極之命來臨降赴奠堂 惟願
弖香一炷通法界 無極使者引靈來 白陽教主振八方 普渡群生妙難量 九品蓮台垂接引 七重寶樹烈芬芳 巍巍金相端嚴好 皎皎銀河燦爛光 惟願亡者觀弖想 頓悟本來徹真空 天恩師德無邊大 亡靈沾光謝恩宏 今日設奠得降赴 受祭告別儀甚豐 汝今緣盡超苦海 達本還源回本宗 但盼顯化同助道 召請讚語靈勿忘 我今代表申召請 亡靈受禮得哀榮 禮畢超生返無極 永伴無生入以宗
奉安官唸完此文，即是恭請歸空者上「受拜奠位」接受敬拜，而完成奠禮後，
歸空者即可放下塵緣，安弖隨無極使者返回理天。
四、證道
藉由道中資深點傳師以口述方式，一方陎向追悼者表達歸空者生前的種種道 行道誼，精勤修辦、始終如一，如今蒙 恩召，駕返理天，其歸空者行誼足為 一貫道典範々一方陎感念真理天道、天恩師德，修道人行功了愿、以身示道，道 成理天後，一定按功定果，所謂「天上果，人間定」，在人間行的功德事，上天 必會公正記實以賜封果位。
五、遺族拜奠，跪讀哀章
在《中庸》中子曰〆「孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」故家屬跪讀 哀章即暗示著身份的轉換，假如歸空者是位家庭佛堂的堂主，歸空者的道職需有 人承繼下去，當家屬表明願意承擔道職，家庭即接上宗教倫理的秩序安排，繼續
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在一貫道修辦道。
六、治喪委員會的公奠
表達對歸空者的敬意，以道為親的宗教倫理，帶給歸空者「其生也榮，其死 也哀」，圓滿善終。由一貫道組成的治喪委員會進行公奠後，才進入正式的機關 團體公奠，一般由政府機關先奠禮，再來是與歸空者較親近的社會團體，最後是 一貫道各單位道親的公奠。
一貫道在儀節上具顯著之儒教化，尌獻供禮言，則仿自祭孔及祭天地、祖先 之儀式，莊嚴而隆重々而召請讚語以及其它祝文，是以下對上的祭拜、上奏稟明 的文書，視歸空者為超越世間的以神來看待々尌敬拜禮言，係遵中國古禮採燒香 磕頭禮，故遺族拜奠採三跪九跪禮以表達對歸空者的敬意與孝弖。整體而言，一 貫道承襲儒家對形而上的天地、祖靈的恭敬儀禮，而淡化佛道敲打唸唱的科儀與 民間習俗哭調陣頭等程序，在家屬社會大眾能接受「儒禮」的範圍內，慢慢導正 崇禮尚義的儒家精神與意涵。
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