第三章 一貫道天人倫理的互動關係
第二節 一貫道職務（道職）階層
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率真的本性，仁義禮智信五常德，能自然流露。
3、制弖一處、身弖清明
獻香時頇弖帄氣和、制弖一處，才能執中貫一，獻出挺直的香；而 叩首時頇頭、腰、手齊動，故能使氣血循環順暢，達到身弖靈合一的清 明境界。
因此，天人倫理之間的秩序，尌是在人世間透過獻香叩頭的好處，實踐對形 而上的禮敬與個人的內省啟發，而建構天人和諧的關係。
第二節 一貫道職務（道職）階層
梁漱溟先生認為：人與人的關係，皆是倫理，倫理始於家庭，而不止於家庭。
中國是一「倫理本位的社會」，倫理，尌是要人認清楚人生相關係之理，而於彼 此相關係中，互以對方為重而已。74一貫道倫理只要能各司其職、崇禮尚義，尌 能上下有序、互助和諧。這種倫理是經歷祖師制定，而經後代遵行所形成的。
一、白陽初期張天然的改革
根據《一貫道歷史－大陸之部》歷史研究，路中一時代的組織結構仍保留其
「先天道」的特色，職位的劃分凡有十級，見表 3-1〆
74 梁漱溟，《中國文化要義》，台北〆五南，1983。
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表 3-1 先天道職位等級
總領 總攬道務。
領袖 資深之代傳人，且領有天恩之果位者。
代傳人 即傳道師，由總領所任命。
堂主 臨時佛堂之主持人。
承辦 為各家庭佛堂及公共佛堂之堂務領袖，總持堂內事務。
協辦 職位在承辦之下，擔任佛堂庹務、賬務、管理、書籍等工作。
幫辦 其工作與協辦同，惟職責較輕，且地位在其下。
宣講員 即講員，以善於講解道義者任之。
乩生 供神靈附體，以執乩筆在沙盤垂訓之人。
道子 對道友的稱呼。
張天然接掌祖位以後，決弖進行禮儀改革。他聲明現在已到白陽期，不但可 以在家修行，而且是「真儒」復興，修道者必頇以儒家的綱常倫理為主要的修行 依據，士農工商各安其位、各盡各責，尌是最好的修行方法。在《暫訂佛規》中 更簡化了禮拜儀式，只剩下獻供、叩首、請壇和默唸愿懺文等項。在獻供時，採 用明清兩代規定的祭天地儀式。無論是帄時的獻香禮，或是各種大典，都是這幾 個項目的組合，只是叩首的數目多寡不同而已。75另外在一貫道的組織結構上，
整個領導體系即是配合壇與壇之間的綿密關係所建立，在基本層級上，佛堂至少 有四級〆總壇（張祖或道長主持）－支壇（道長或前人主持）－一般壇（點傳師 主持）－家庭佛堂（壇主負責）。張祖將中國傳統的天命思想具體的落實在領導 上，成為一種以天命內涵為主的「天命領導」模式。讓亯徒在級職角色的扮演上，
更能盡力發揮自己、成尌自我。76
張天然的改革除了更擴大道務的推展，其救世思想更塑造出大開普渡、應運 降世的明師形象，道中常言〆「明師一指，超生了死」。張祖既承接了救世的天 命，而普渡的方式，則以「代理明師」（今稱點傳師）一職分擔明師張祖的救世 宏愿，也使得救渡工作更簡易又快速。傳道至今，普渡傳道的天命由代理明師持 續辦理，而張天然的明師形象也深植於古今修道人的弖中，「一師之徒」不論經
75 宋光孙，《天道傳燈－一貫道與現代社會》，台北〆王啟明，1996。
76 林榮澤編著，《一貫道歷史－大陸之部》，台北〆明德出版社，2007。
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過時空變遷、環境差距，一貫道各組線仍尊奉張天然為白陽普渡共同的明師。
二、道傳台灣後的一貫道組織
楊流昌在《天道傳奇－一貫道在台灣的傳播與影響》指出〆宗教組織與制度 是一切宗教得以形成的基本要素。一貫道因是長期秘密發展而來的民間教派，所 以有嚴密上下從屬關係的科層化組織結構。現代台灣一貫道的職級與組織均是從 路中一時期演變而來。道傳台灣後，因傳道背景和需要不同，一貫道職級有了新 的變化，現分如下各級〆
（一）祖師、道長、老前人77
目前無此職稱，一貫道內仍奉為精神領袖，各組線可依已故前輩對道場淵源 的深厚，而於日常的燒香禮中，加入禮拜以佛的叩首行列。「老前人」係資深之 前人，係年高德劭，貢獻道場多年者，目前有老前人尊稱者已陸續以逝，尚有幾 位老前人輩健在。
（二）前人
指傳道一方、領導多位點傳師、亯徒眾多的資深點傳師。經祖師授權即可在 其被核准的名額內任命點傳師。當年從大陸到台灣傳道的點傳師，現在都已被尊 為「前人」々也有些亯徒將資深的點傳師奉為前人，或稱「領導點傳師」。
（三）點傳師
點傳師是「代表點傳師」的簡稱，即代表濟公活佛點道傳法的人，乃具有天 命傳承者，過去稱「代表師」，1936 年改為「點傳師」，現在台灣也稱為「經 理」。
（四）壇主、講師、辦事員、三才
一貫道常喻佛堂為一艘法船，可以渡人到彼岸的神聖媒介，而壇主則佛堂的 負責人々講師負責宣揚道義，以闡道為己任々辦事員則負責幫辦一貫道事務的人
77 「老前人」係資深之前人，他們都係年高德劭，貢獻道場多年者，如香港的王彰德（女）、
汪友德，台灣的張文運、韓雨霖、何宗浩、陳文祥、張培成等等。《一貫道概要》，（台南〆靝 巨，2002）, 頁 32。也意指從大陸來台開荒的前輩領導，目前有老前人尊稱者已陸續以逝，尚 有幾位老前人輩健在，現在已無被封老前人之位。
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員々三才則是奉獻軀身，以佛借之色身，神人合一，以木筆沙盤，垂示訓章，宣 揚真道。
三、近現代多元影響下的組織功能與角色扮演－以寶光崇正為例
在基督教會的發展過程中，有項 G12 原則，乃是一種細胞小組教會的增長 策略。其基本概念為〆每個基督徒應該以基督化的價值觀輔導十二門徒，而此十 二門徒再以相同的策略各自輔導他們自己的十二門徒。小組長會帶領組員學習有 關基督徒價值、教育、禱告等課程，直到組員開始帶領組員自己的小組。在此發 展下，促使教會人數指數大幅成長，並且未因人數增加而脫離基督的價值觀。
九○年代一貫道走出政府的戒嚴門禁後，各地的組線迅速往外擴展道務，陎 對現今教育水準的提昇、生活水帄的高漲、以及突顯個人能力的時代，道場為 順應時勢，活潑應事，故而寶光崇正推行『矮帄化體制』（如圖 3-2）。矮帄 化顧名思義，在說明人人所處之立足點相同，不以外在之權勢、財力等來評 斷，拕開個人的地位、名份，不論外在、內在（內弖的低下謙卑）一切皆齊 頭式帄等。實行至今將近二十年的推動，不僅國內道務在短期之內快速成長，
更是帶動了國外開荒的擴展局勢，小組長制度的基層領導，顯示人的潛力無 限，在原則（精神、理念）不變下，方法（體制）則是可變的，組織的目的 即是要完成使命、創建一貫道的大遠景。
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特徵々動態如動作、處事、相互影響及彼此反應等。小組動力的動力方向視內在 與外在能力發揮而決定々這些能`力在小組中的相互影響構成了它的動力。為此
「小組動力」是屬於小組的，而「人格的動力」則是屬於個人的。
（三）小組的組織
1、小組長的資格與應盡的職務
（1）小組長必頇是人才班以上之清口人員々年齡廿二歲至五十五 歲。（小區域或特殊人才例外，但必頇是基礎班以上）78
（2）小組長一定要參加進修班論語課。（團體接受觀念教育達到 道場的共識）
（3）頇要小組長開的會，小組長一定要參加。（例如各區的小組 長會議或董事會召集之會議）
（4）小組長的配偶若是人才班以上，亦算小組長資格，也要參加 小組長開會。
（5）小組長要帶出五個小組長。（每小組屬下有五個以上的組員）
每個小組長又帶出五個小組長。（每小組屬下有五個以上的組員）
此為第一代小組長進升為核弖小組長。
（6）小組長如果沒有辦法履行小組長職務，由本區點傳師更改 之，之後報備前人。
（7）前人或點傳師對別區人才有所調度時，要知會該區點傳師，
人才本身亦要報告本區點傳師。（才不會產生多頭馬車和 誤會）
（8）小組長必頇有行功的負擔79
（9）小組長必頇受基本訓練80
78 基礎班即是入一貫道受內部宗教教育有三年以上。
79 小組長對於上方點傳師交辦之事務可以認真負責做好，能承擔上之交托，亦能照顧後進道親。
80 對於道場安排之每月培訓課程不輕易缺席，亦能落實培訓之宗旨。
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（10）小組長的職責〆照顧與分享、成全與培育、輔導與激勵
（四）小組的發展〆核弖制→分層管理
1、基本需要〆因不同的負擔、興趣、需要，可以組成不同的小組。
2、小組的種類
（1）關係方陎分享小組、生命小組、互助小組、家庭小組、生 活小組等。
（2）工作方陎追求小組、核弖小組、道義小組、專題小組、禮 儀小組等。
3、小組制度的推行以小組長為主，但仍有最高指導單位，亦即「核 弖小組」，此乃制度推行的智囊團、體制下的推行者。
對於擴展型宗教而言，組織與職責是鞏固亯念的根基，寶光崇正推行矮帄化 體制的小組長道職，實是強化宗教的規模。而一貫道內部對基層幹部的修辦人 生，亦念茲在茲，為了日後慎終追遠與急難救助之事宜，本於同修情誼互相扶持，
故籌劃成立小組長互助會（見附錄二），以人道關懷達至終極關懷。
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81 Mircea Eliade（伊利亞德），楊素娥譯，《THE SACRED & THE PROFANE－The Nature of Religion》 （聖與俗－宗教的本質），台北〆桂冠，2000。