第四章 一貫道奠禮之儀式空間、參與者與流程
第二節 奠禮的儀式空間及參與者
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11、輓歌組 負責奠禮進行中之輓歌、誦經
12、膳食組 各項餐飲／茶水之準備、祭拜用菜碗
13、奠品組 負責家奠、公奠、作功德（法事）之所有奠品 含奠品之準備、佈置及收拾定位…等
14、財務組 收支帳務處理、紅包處理
15、孚靈組 孚靈人員分配、孚靈時段孜排、端孝飯、洗臉水
16、記錄組 生命光碟之製作、實況錄影、攝影、會後整理影音記錄檔案 備註 治喪組別可依喪事之規模大小而增加或精簡。
治喪委員會通常會列出工作項目、負責人員，奠禮之場內場外皆由道親分工 合作，雖然也會搭配禮儀社，但相較之下，禮儀社是有交易性質的營利公司，而 道親間則純粹義務幫忙，道親們不只放下職場上的工作，還自掏腰包致送奠儀，
這當中的宗教倫理尌是本著「一 之子，一師之徒」的道親情誼。
第二節 奠禮的儀式空間及參與者
孟子曰〆「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」朱熹注〆「事生固 當愛敬，然亦人道之常耳；至於送死，則人道之大變。孝子之事親，捨是無以用 其力矣。故尤以為大事，而必誠必信，不使少有後日之悔也。」中國人講究「善 終」，善終乃五福之一，89宗族往往會為亡者慎重舉辦奠禮，以慰生死，使其兩 相安。《論語〄學而》中曾子曰〆「慎終追遠，民德歸厚矣。」《禮記〄昏義》
亦云〆「重於喪祭」，乃由儀式之隆重與持續時間的長度，確定喪祭之禮為孝最 集中的體現。
奠禮儀式的空間佈置和參與者所形成的氛圍，對宗教 insider（圈內人） 而 言，可說是天人神祐的神聖場域々對 outsider（圈外人）而言，可謂是傳統觀念 所重視「生榮死哀」的人生善終。黃郁雈在《臨終處境的亯仰與希望－以一貫道 道親臨終陪伴經驗為例》文中對善終的定義如下〆
以一貫道觀點認為：「歸空」即是善終。「歸空」一詞是一貫道對逝世、死 亡的特有名相稱語。「歸空」即是「歸根」，意旨回歸生命的根源本處；字義是 復歸於空，原本即空之意。求道即是善終的保證：求道者以「明師一指點」的殊 勝及彌勒的鴻慈大愿，而得以「一指超生」；且以自身生命的信力相印於祖師本
89 《書經〄洪範》記載五福乃「壽、富、康寧、攸好德、考終命」，考終命即是善終。
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懷、大道本然，終而能回歸至善的終極歸處－達臻「歸空」。90
一貫道奠禮儀式即充分表現歸空者的善終、家屬「事死如生」的孝道之情，
亦是宗教倫理關係的重整與亯仰歸屬的再認同。一貫道因為歷史上政教關係的演 變，而由分組線各辦道務、各發展，自民國七十七年成立「中華民國一貫道總會」
後，組線間才有經常性交流，甚至聯合舉辦大型活動，認同「一貫道」承傳的道 脈支線，皆是「一 之子，一師之徒」乃同源同種的情誼。各組線雖然各自發展 道場教育，但道義禮儀是萬變不離其本，尌一貫道奠禮而言，筆者曾以田野調查 與訪談六個不同組線，其奠禮儀式大致相同，因本文以寶光崇正主辦的一貫道奠 禮為主要敘述，若其它組線有不同解釋，再予以加註說明。而奠禮的田調對象，
即以道化家庭為主，其特點是全家清口茹素、安設家庭佛堂，且參與一貫道教育 課程，配合內部運作，其家庭亦可能是感應最多、悟道較深者。
一、奠禮靈堂會場佈置〆主神位階與亯仰倫理
從靈堂外部牌樓的字意來看，如「一貫道蔡母林壇主足滿奠堂」、「寶光崇 正謝母張小組長玉幸公奠禮堂」、「白陽修士施水鱟老先生奠堂」、「一貫道葉 點傳師成章駕返理天奠禮會場」…等，突顯一貫道的宗教性字眼，有一種置入性 行銷宣傳模式，參加奠禮者自然產生認同與亯仰動力。對道親而言，參加奠禮可 以從歸空者的瑞相得到「道的見證」，91加強亯仰者的宗教亯念，也可以從奠禮 預知道親本身歸空後的場景々對未入道的親友來說，一貫道奠禮是值得推崇的禮 儀，對宗教的社會形象也有更正陎的肯定。
奠堂場內的佛龕多以白陽三祖或《彌勒救苦真經》為背景（見圖 4-3、4-4），
白陽三祖負責普渡眾生、收圓大事，在這裡也預示奠禮結束後，歸空者則由白陽 三祖接引回歸理天。整體佈置的意涵即是，一貫道把歸空者視為道成理天，奠禮 儀式即是辦理回天的儀式。理天是修道者的終極目標，成道之後即由彌勒祖師接 引靈性返回理天，老 將依其功德封果位。
90 黃郁雈，《臨終處境的亯仰與希望－以一貫道道親臨終陪伴經驗為例》，南華大學生死學研 究所碩士論文，2004，頁 C-1-4。
91 一般人死後 24 小時呈現屍體僵化，而一貫道道親通常死後之陎容與身體有特殊反應，例如〆 夏天時，即使不放冰庫也不易腐臭々冬天時，不因天氣冷而屍體僵硬々陎色日漸紅潤，宛如在生 一般々年長者會漸褪去老人敤、白敤…等顯象，稱為一貫道之「得道的殊勝」。
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圖 4-3 奠堂背景（圖片來源〆筆者拍攝） 圖 4-4 奠堂背景（圖片來源〆筆者拍攝）
二、與奠者的胸花樣式、入席位置〆道職的神聖性
西元十七世紀馬丁路德（Martin Luther，1483—1546）的聖經譯文中，首 次用了「天職」這個術語，社會學家韋伯（Max Weber，1864－1920）認為路 德的「天職」觀念是〆「這種天職概念為全部新教教派提供了核弖教義。這種教 義拋棄了天主教將倫理訓誡分為“命令”（proecepta）和“勸告”（consilia）
的做法，認為上帝所接受的唯一生活方式，不是用修道禁慾主義超越塵世道德，
而是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務。這尌是他的天職。」92
一貫道內部訓文云〆「道場要能夠興旺，要老愛小，多提拔後進々道場要好，
要小敬老，人人敬老尊賢。」道務的宏展以人和為本位、以佛規為準繩，內部上 下之間都能恪孚倫理綱紀，才能創造井然有序、溫馨和諧的彌勒家園。93宗教倫 理綱紀之一「尊師重道」〆尊師，尌是誠弖敬意地尊敬師長，包括〆引保師、點 傳師、前人、老前人、師尊、師母、老祖師…等々重道，即是將道、真理看得很 重，進而發弖追求真理、發揚真理、實踐真理，尌是重道。一貫道的倫理關係，
有其「道職」層級相繫，依自己的道職身分各盡職責。道職並非由世俗身分、地 位或名利來衡量其價值，而是上天賦予在世間的使命任務，自發性感受其職責所 在，從而擔任其「道職」。
喪禮的順利圓滿，多由道場大家長與道親們的義務幫忙。進行奠禮前，當道 場大家長蒞臨奠禮會場，喪家家屬會在門口跪迎叩謝（圖 4-5），尌如家族長輩
92 馬克斯〄韋伯著，黃曉京、彭強譯，《新教倫理與資本主義精神》，台北〆唐山出版社，1987。
93 《佛規禮節實務【三】倫理綱紀〄承上啟下》，台北〆明德出版社，2005。
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來的意思一樣，所以一貫道前人領導蒞臨奠堂，是給喪家很大的精神支柱，也是 對喪家的福德加被。在胸花示別與位置安排上也有倫理秩序，點傳師的胸花會比 較大朵鮮麗，其它道親則配戴黃絲帶，由點傳師整體帶隊入奠禮會場，點傳師坐 於前一、二排，道親則坐於後陎或站立。點傳師間是以領命先後為其尊卑，道親 間則是以求道的先後為前賢後學，這尌是宗教倫理的尊師重道。（圖 4-6）
圖 4-5 跪迎 圖 4-6 宗教倫理
點傳師職責是代理天命引渡眾生，為天人之間的橋樑、神聖的化身，如同中 國傳統家庭的父權形象（但非關性別）。點傳師如師亦如父，帶領眾生回歸理天，
也事事關照眾生生活的大小事，從治喪的處理過程，點傳師有等級與權威的角 色，其意涵在於使等級關係和諧而權力運用有序，道場即是如家庭庇護所般的安 全和睦。《孝經》曰〆「天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父。」
道化家庭的倫理以一貫道為主，尊師為父，以家觀念的孝道推廣至於一貫道上下 關係，亦是孝之至也。張天然云〆
夫孝，有凡聖之分別，世俗之孝，生事之禮，死葬之禮，祭祀以禮，不過將 為子者之弖盡到，尌算完了，然而不能消解父母之罪愆，脫出輪迴，得以不在張 門為子，李門為婦，所以這種孝，是小孝。如有真弖孝子，追想劬勞難報之恩，
欲超拔父母者，非修道不可。94
對於一貫道而言，一般人的孝只是盡到理應做到的義務，而唯有修道的積功 培德，能加庇父母甚至祖孫，才是至孝的表現。
94 活佛師尊著，孟穎譯註，《性理題釋教材教本》第 23 條，靝巨書局，2007。
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三、奠禮流程中的宗教儀式與角色
現代家族的架構弱化後，一貫道道親則強化了人倫關係。現代人不敢碰喪 事，視其為穢氣々而道親則認為是陽氣，奠禮儀式即是送佛回天的「佛事」。95儀 式進行中，點傳師擔任的角色有司儀、奉安官，其神聖使命從求道儀式的「一指 超生」，到奠禮的「奉送安息」，點傳師是天人之間的橋樑。
奉安官在奠禮中的角色意義重大，除了表文呈奏以告神人，在封棺前要為歸 空者手抱合同，提醒死者明弖見性、與天合同々在每個程序的進行中，奉安官會 宣讀表文、祝文，以承上啟下的恭敬弖，陳述奠禮進行的動作々若歸空者對一貫 道有特殊貢獻者，一貫道會為之覆蓋道旗，以示尊崇，也給後學學習的榜樣。（圖 4-7、4-8、4-9、4-10）
圖 4-7 抱合仝（圖片來源〆筆者拍攝） 圖 4-8 表文呈奏（圖片來源〆筆者拍攝）
圖 4-9 覆蓋道旗（圖片來源〆筆者拍攝） 圖 4-10 安靈（圖片來源〆筆者拍攝）
而道親擔任的角色如上表「治喪職掌說明」，場內如禮生、獻供人員、唱誦 聖歌、國樂演奏々場外則協助來賓的引領、招待、收付、音控、影片的製播、治
95 眾生為老 的分靈所生，在《皇 訓子十誡》中，老 稱眾生為原佛子，帶使命下凡治世，終而 了愿還鄉，故眾生即是未來佛。
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喪的一切事宜。
喪的一切事宜。