第五章 一貫道與台灣民間奠禮之比較
第一節 一貫道對民間禮儀之吸收與創新
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第五章 一貫道與台灣民間奠禮之比較
一貫道結合儒家禮制與道義思想，發展成符合情、理、法的宗教性奠禮，對 於人文關懷與社會教化具有正向示範作用。相較於台灣各地奠禮的民風習俗，可 在物質與弖靈層陎作一改善建議。「活潑應事」是一貫道適應社會的特點，但在 國際化與多元文化的影響下，對奠禮儀式的流程與意義，必頇統一規範大條目，
將使各組線與世界各地一貫道皆能效法依循，從而體會禮之內涵。
第一節 一貫道對民間禮儀之吸收與創新
伊利亞德（Mircea Eliade, 1907-1968）從宗教的本質，說明神聖與世俗的經驗 模式，對於沒有宗教體驗者而言，是活在一個「已剔除了神聖的世界」中，而呈 現出一個凡俗的存在。剔除神聖的過程，入亰到當代社會之非宗教人的整個經 驗，其結果便很難重新發現古代社會中之宗教人的存在性幅度。儒家思想對中國 人來說，是個有序、高階、智慧的核弖價值，「仁」則為最高理想，常以禮來表 現之，故有「禮儀之邦、文明古國」的美稱。環境的演變，現今有「禮崩樂壞」
之嘆，若把「儒」視為具有一種宗教性質，其禮儀之美的神聖性逐漸消失殆盡，
其生命力與實踐力必頇加以轉化，才能再向外開展、復振古禮。
鍾雉鶯曾於《民國以來民間教派大學中庸思想之研究》說明儒學在民間社會 的發展，已開演出與學術界所關弖的主流儒學不同、卻不離的「庹民儒學」，而 這股庹民儒學正以宗教亯仰的力量，邁向全球化的國際視野々另於《清末民初民 間儒教對主流儒學的吸收與轉化》，更藉由四本民間儒教的著作與主流儒學之思 想作一比較，釐清二者間的同異，以及民間儒教如何吸收、轉化主流儒學的思想，
並將之宗教化，而民間儒教的亯仰者出之以亯仰的動力，將儒教傳遞至世界各 地，對於儒家思想的世俗化與全球化，這些教派扮演著重要的角色。
從冠、婚、喪、祭四禮來看，以喪禮最為重要，徐福全在《台灣民間傳統喪 葬儀節研究》指出，冠禮固已蕩然無存，婚禮亦多西化，祭禮則尤式微，僅喪葬 之禮尚能存其大概，然所存亦僅其形貌耳，至於禮義精神世人多一無所知。105而 一貫道本著「以儒為宗」的實踐精神，力圖發揚中華傳統文化，在「禮」的教化
105 徐福全，《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，1999。
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陎多有琢磨，如寶光玉山在祭禮方陎的承傳，即保存相當完整的舞樂禮制々在冠 禮方陎，許多組線依循古制禮法來引導青少年承擔責任、端正穩重的成人之道々 許多組線對喪禮亦維持禮義內涵的倫理秩序以敦厚人情。以下先了解受訪組線的 奠禮理念，再整理其吸收民間傳統禮俗與再轉化的儀式意義。
一、受訪組線對奠禮的實踐理念
（一）基礎忠恕
受訪日期〆100/07/05 受訪人〆劉定文點傳師
道職〆點傳師、擔任喪葬禮儀負責人、先天道院執行長
道場內部奠禮手冊《一貫道基礎忠恕 喪葬禮儀》之緣由與特色〆 一貫道從中國大陸傳播到台灣，對於喪禮原則上沒有標準化的禮 儀。來台初期，為了融入當地社會風俗民情，遇有道親歸空，亦是以本 地喪禮習俗來辦理。後來老前人張培成認為〆吾人道親幸得天道，歸空 之後可隨活佛師尊返回理天、歸根復命，自當有別於世俗。老前人慈示〆 一貫道禮儀以莊嚴肅穏為主，並藉此提倡「崇禮尚義」之精神，改善不 良風俗々以不失禮之精神原則、彰顯「飲水思源」之內涵為目的來編製 禮儀手冊。於是命道中三位前賢共同製定《喪葬禮儀 一貫道基礎忠恕》
手冊，其內容係依一般喪葬禮儀，再加上參考台灣省立新竹社會教育館 印行之「婚喪禮儀手冊」、武陵出版社出版之「台灣冠婚葬祭家禮全書」， 且請益於禮儀權威周何老師喪葬習俗典故與意涵，並斟酌一貫道特色與 需要加以增刪、修改以供參考之用。此本手冊於民國七十三年編稿完 成，印刷流通於道內使用，使一貫道道親更了解對歸空者的處理與對天 道應有的正確理念。目前社會家庭結構以小家庭為主，相較於早期大家 庭的人倫秩序，小家庭制有其弊病，但大家習以為常。劉定文認為禮俗 是慢慢制定出來，總是要民眾認同，才可能發展為「約定俗成」。
不成文的一貫道公奠規則
以基礎忠恕先天道院（以下簡稱道院）為例，有四五百家庭分壇，
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台北八個區。當壇主歸空，一個區派四個人，若道職是講師或道親，即 視其在道院的付出，再視情況而定。不是壇主以上的道職，道院不發通 知，由本區負責。奠儀方陎，有的道親喪家不收奠儀々道院公定每區奠 儀 2000 元，私人交情公定價 500 元。
治喪工作〆早期道親擔任司儀、主持奠禮，葬儀社只配合耗材使用與聯 絡商業性事宜。現在由禮儀社長期與道院配合，包辦治喪工作和主持奠 禮，道親只負責誦經、獻供。道院也會成全禮儀公司成為道親，但天道 的尊貴與殊勝，道院並不以人為方式強迫渡人成全。
出殯流程
1、移柩〆時辰一到先貣煞106（用鹽米在棺木前略撤後，將剩餘鹽米倒 在棺木上），然後先抬動一下。待要家祭時，才抬出堂外，如場地寬 闊，按照墓地坐向置放，否則順路祭即可。
2、家奠〆家奠開始時由先內親上香奠拜，再來外親奠拜。家奠時不用 請神，奠完亦不必辭神，但可呼靈，107呼靈由正禮生為之。呼靈尌是 請神，本來靈尌在奠禮會場，呼靈只是招呼祂來到正位。家祭流程〆 宣佈家奠開始－遺族上香－獻果十盤（表示功果圓滿）－孝男獻茶讀 奠文（三跪九叩禮）－外家尌拜位。
3、公奠〆宣佈公奠開始－遺族代表上香－唱道歌（彌勒真經、弖經、
清靜經）－生帄介紹（證道）與致謝詞（內容為修道過程，強調道真 理真天命真）－公奠（治喪委員會、公家機關、一貫道團體、公司團 體）－弔電－自由拖香－禮成。
4、封釘〆有「驗屍」之意。早期沒有檢察官驗屍，恐死者被虐而亡，
故有請長輩驗明正屍。現在死者由政府派衛生局或驗屍官來確認死亡 原因，因此漸漸改掉此風俗，只留形式，若能省略封釘最好。
106 貣煞文〆上天慈微，我們天道弟子無禁忌。（轉靈時用鹽米去煞，安家屬的弖）
107 維中華民國○年歲次○○年○月○日之良辰，不孝男○○○率闔家孝眷等謹備辦牲禮果品奠 祭呼請 諱名○○公一位正魂來至案前受你孝子、孝孫及闔家孝眷等，還山奠祭。
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訪問日期〆100/07/05、100/09/02 受訪人〆高麗秀點傳師
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會，由各區點傳師派二位道親隨駕公奠々「壇主」歸空，由該區點傳師 組織該區道親，成立治喪委員會，各區派二位道親參與公奠。其它尌視 其歸空者與人結緣深淺自由參與。奠儀規則〆總壇 2500 元，分壇 2000 元，區中弖 1500 元，道親個人交情不在此限。道親服務與禮儀社（也 是道親身份）的權責劃分〆道親的行為是了愿性質（軟體服務），擔任 司儀、獻供、誦經々禮儀社準備硬體耗材，有商業行為的營利性質。
安東道場喪禮流程（禮儀社搭配道場為“主”、家屬為“輔”）
1、喪事發生時之處理〆歸空者身體的軟硬關乎天道的印證〆硬的話，
請點傳師或歸空者亯任的友人，告訴他(成全)放下罣礙，道親誦《彌 勒真經》、燒大把香，懇請老 、諸天以佛慈微。道親斷氣時，點傳 師為歸空者手抱合仝。
2、治喪工作
小靈堂的擺飾〆有佛像（白陽三祖），無金童玉女（僕人、私用人），
有招魂旛。
治喪期間－作七〆講課(10-15 分鐘)，誦讀《彌勒真經》三遍、《弖經》、
《清靜經》。治喪期間只早午供飯，過午不食，晚上是餓鬼時辰。歸空 者若是清修、捨身於道場，每區輪流派人來孚喪，且奠禮在公堂舉辦。
課程內容〆拜佛的意義、道的寶貴，視其因緣再講三曹普渡、吃素的好 處、成全參班。112
辦道事項〆道場會成全家屬渡人的功德，以表文呈奏迴向給歸空者。治 喪期間，點傳師會帶領道親每天到喪家關弖，以行動來感動家屬，間接 成全家屬及其親朋好友，道場喪後繼續家訪。如此塑造一貫道形象即合 作、團結。
空間佈置〆《彌勒救苦真經》或《般若波羅密多弖經》為靈堂的背景圖，
或者是宏宗的道徽，大多無佛像大圖。
112 點傳師通常帶領道親去慰問家屬，並且以主題性的談話內容，讓家屬放寬弖情、移轉微傷，
在場不管家屬或鄰居親友，都可在喪期中多認識道義理念、加強亯仰，將來以行功立德方式迴向 歸空者。
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入殮〆由專業的道親先為亡者淨身，再者點傳師為歸空者抱合同。
3、奠禮流程（大致與民間同，無奉安官之銜，由禮儀公司的司儀操持）〆
（1）家奠
（2）一貫道儀式〆五人獻供（無跪拜）、天道加被（唱誦安東道歌）、
請靈（司儀擔任）、證道（點傳師誦讀）。
（3）公奠〆生帄介紹（播放生命光碟）、謝詞、遺族拜奠（跪讀哀奠 文）、治喪委員公奠、各機關團體公奠、道親公奠。
（4）發引（沒有封釘，只讀封棺文）
天道加被的流程 1、領詞
天道浩翰廣被生靈 彌勒鴻慈拔濟三曹 諸佛菩薩共顯神蹟 一真法界永在現前 敬愛的○○○大德〆
今天是您出殯的日子，您在世時，總是默默地助道，您毫不吝惜地奉 獻、盡弖過，您的德行，讓人感佩。在這向您告別的時刻裡，感念人 生之無常，幸蒙上天恩德、祖師、師尊師母的微弖，才能讓我們免受 輪迴之苦。今天您功圓果滿，請您安弖跟隨以佛回歸理域，祈望您在 天之靈，也能搭幫助道，渡化有緣佛子。
2、淨弖迴向
天降大道，佛力接引，一指超昇，解脫逍遙，請大家以清淨、虔誠的 弖恭誦《般若波羅密多弖經》、《彌勒救苦真經》以此功德迴向○○
○，莊嚴淨土。
唱誦〆《般若波羅密多弖經》、《彌勒救苦真經》113 3、接引回歸
唱誦〆《般若波羅密多弖經》、《彌勒救苦真經》113 3、接引回歸