(七) 青蓮教

127（以入教吃齋可以得富貴，避王泳太一犯，向在楚省傳教，……凡皈依吃齋者，可避刀兵水火之劫。各送給水錢、線路錢，為來世根基，可以富貴。……

吃齋的故後，度往享福等語。

刀兵劫為由，吸收信眾）

吃齋的影響性

評估 * 儀式“盧木點

杖＂及三皈五戒，來強化入教後吃齋的要求。

*以勸人入教吃齋可以得福報，免輪迴果報為主要的傳教方式。

為使信眾入教後能堅定吃齋，透過一個入教的

，似與龍

經，可以消災獲福為由，吸收一批信眾，名為“青蓮教＂。勸人吃齋念經是楊守

有關青蓮教的探討，莊吉發的〈清代青蓮教的發展〉，¹²⁸馬西沙的〈一貫道的源流與變遷〉¹²⁹及淺井紀的〈道光青蓮教案についこ〉¹³⁰是代表作，已就青蓮教的淵源及發展經過，有清楚的論述。淺井紀的研究認為，青蓮教又叫「齋匪」，是清代白蓮教的一派。莊吉發則是根據故宮軍機處檔指出，青蓮教的由來

華會有關。¹³¹以下專就青蓮教的齋戒信仰活動，分析探討。

青蓮教真正引起清政府注目，是在道光八年（1828）的楊守一、徐繼蘭教案。

四川總督戴錫三的曰：「現有楊守一勸人修道，傳習經卷，吃齋念誦，可以消災獲福，到處傳播。」¹³²清政府在四川查獲以楊守一為首的吃齋教團，楊以吃齋誦

127 故宮博物院明清檔案部編，《清代檔案史料叢編》第三輯，頁 77，嘉慶二十一年三月二十九日，直隸總督那彥成等奏摺。

128 莊吉發，〈清代青蓮教的發展〉，《大陸雜誌》71 卷 5 期，（台北：大陸雜誌出版社，1985 年）。

129 馬西沙、韓秉方，《中國民間宗教史》，〈第十八章一貫道的源流與變遷〉。

130 淺井紀，〈道光青蓮教案についこ〉，《東洋史學》11 期，（九州：九州大學東洋史研究室，

1976 年）。

131 莊吉發，〈清代青蓮教的發展〉，《大陸雜誌》71 卷 5 期。

132 《軍機處檔‧月摺包》第 060196 號，（台北：故宮博物院），道光八年五月二十七日，四川總督戴三錫奏摺。

一主要的傳教方式，戴錫三說他是「捏稱刀兵災難，勸人吃素念經。」¹³³又說：

「新都縣民人楊守一等，茹素念經，坐功運氣，立會傳徒。並陳育盛等十四名，

同拏投首等情。」¹³⁴這次查獲以楊守一及陳育盛為首的吃齋教團，共有十四名。

引起清政府的高度重視，於是循線追查，查出楊守一的青蓮教是來自貴州龍里縣的袁無欺。戴錫三的奏摺說：

（道光七年）五月初間，有貴州龍里縣人袁無欺，來川售賣土紬，亦至楊守一舖內算命。因楊守一所言多中，袁無欺常往坐談，遂稱相好。袁無欺得知楊守一吃齋唸經，即言伊有一種《開示真經》，須供飄高祖並無生老母牌位，每日燒香唸誦，可以消災獲福，如能學習，伊肯相傳。

楊守一欣然願學，即拜袁無欺為師，隨給抄寫《開示真經》一本，袁無欺旋即回籍。是月二十三日，徐繼蘭、蔣玉章、余青芳又至楊守一處所閒談。楊守一即起意傳徒作會斂錢使用。……旋於閏五月初十日，經該地方文武員弁訪同帶領兵役前往查拿。徐繼蘭等當時就獲，楊守一先因出外，聞風逃逸，即經派援兵役分投追捕。一面在楊守一家所搜獲《性命圭旨》一本，《唱道真言》一本，《開示經》一本。又在徐繼蘭家起出

《開示經》一，黃紙寫青華老祖並無生老母牌各一個。¹³⁵

這是在道光八年（1828）六月間查獲的案件，其實早在嘉慶年間，華北直隸地區已出現青蓮教的記載。所以馬西沙認為青蓮教並非袁無欺（即袁志謙）所創立，

只是由他帶到四川傳播。¹³⁶如上述檔案的記載，可以很楚的看出，當時袁志謙到四川傳道的情形。

楊守一本人平時就是一位吃齋之人，戴三錫的了解說他是：「楊守一籍隸新都縣，平日算命營生，買有道教性命圭旨及唱道真言各一本，茹素念誦，並習

133 《軍機處檔‧月摺包》第 060196 號，四川總督戴三錫奏摺。

134 《軍機處檔‧月摺包》第 060885 號，（台北：故宮博物院），道光八年六月十六日，四川總督戴三錫奏摺。

135 《軍機處檔‧月摺包》第 060885 號，四川總督戴三錫奏摺。

136 馬西沙、韓秉方，《中國民間宗教史》，頁 1122-1124。

坐功運氣。」¹³⁷楊守一在得授袁無欺傳授的青蓮教後不久，即為清政府所查獲，

楊守一被正法。但在前一年（道光七年），同是新都縣人的陳汶海（或稱陳依精）

及南部縣人李一元（或稱李一原、李一沅、李依微），皆拜楊為師，「傳習青蓮教，供奉無生老母，持齋戒殺，念誦〈三皈五戒〉、〈十報十懺〉、〈開示真經〉

等寶卷，學習坐功運氣。」¹³⁸陳、李兩人，是楊守一死後，四川青蓮教的重要首領，並經由兩人將青蓮教向外傳播，成為一個擴及全國的大教派。道光二十五年

（1845），四川總督寶興就所查獲的青蓮教徒奏稱：「教犯李一沅輾轉傳徒，遣令分赴湖北、陝西、甘肅各省傳教等情。」¹³⁹道光二十五年（1845）另的一份奏摺也說：

道光二十四年四月間，曾在本省（四川）南部縣拜李一原為師，學習龍華會，又名青蓮教，持齋念經。十一月間，李一原付給符籙，令伊至陝傳徒。¹⁴⁰

可見李一元至少從道光七年（1827）至二十五年（1845）的十八年間，在四川及陝、甘一帶傳教。至於陳汶海也是很重要的青蓮教教首，他是後來一貫道道統傳承中的先天五老之一：

道光二十四年（1844）正月間，李一元至漢陽與陳汶海等晤談，商約傳教。租住劉王氏空屋，設立乩壇，將無生老母捏稱瑤池金母，請人畫出神像二幅，懸掛供奉，稱為雲城，又名紫微堂。陳汶海復起意假託聖賢仙佛轉世，捏造喫齋行善可以獲福延年，不遭水火劫難等語作為乩筆判出，以達摩為初祖，從前川省已正法的楊守一、徐建牧為十三祖。¹⁴¹ 陳汶海意圖復興青蓮教，相約李一元等人至湖北漢陽，設立乩壇建立雲城，並以

137 《軍機處檔‧月摺包》第 060885 號，四川總督戴三錫奏摺。

138 莊吉發，〈清代青蓮教的發展〉，頁 26。

139 《軍機處檔‧月摺包》第 073345 號，（台北：故宮博物院），道光二十五年二月二十八日，

四川總督寶興奏摺。

140 《軍機處檔‧月摺包》第 073319 號，（台北：故宮博物院），道光二十五年三月十九日，調補江蘇巡撫李星沅奏摺。

141 莊吉發，〈清代青蓮教的發展〉，頁 28。

喫齋行善可獲福延年，不遭災劫為由，吸收信眾。當道光二十五年（1845）四月間，清政府查獲陳依精（即陳汶海），順勢追查後才赫然發現，青蓮教已建構成一個龐大的組織，分別由十位主要的教首所領導，稱為先天五行及後天五行，根據馬西沙的研究整理，名單有：¹⁴²

先天五行：

法：彭依法，即依法子，原名彭超凡。

精：陳依精，即依精子，原右陳汶海。

成：安依成，即依成子，原名安添爵。

秘：林依秘，即依秘子，原名林周官。

道：劉依道，即依道子，原名劉瑛。

後天五行：

元：鄧依元，即依元子，原名鄧依沅。

微：李依微，即依微子，原名李一沅。

專：朱依專，即依專子，原名柳清泉。

果：范依果，即依果子，原名范臻。

真：鄧依真，即依真子，原名鄧良玉。

再就其傳教的活動來看，湖南巡撫陸費瑔的奏摺說：

據供稱：伊兄安養吾又名安昇浩，曾在湖北扶乩入教，派名安依成。伊隨伊兄吃齋誦經，行好求福，並未習教，後因染患疾病，開齋改悔，亦未傳徒。¹⁴³

再經過一個多月的追查，陸費瑔對安依成的來龍去脈又有更清楚的了解，陸費瑔奏曰：

道光二十三年二月內，安依成說有四川人謝致良之師，湖北沔陽州人彭超凡，即彭依法來省。素吃長齋，坐功運氣，邀伊一同往見，彭依法勸

142 馬西沙、韓秉方，《中國民間宗教史》，頁 1131。

143 《軍機處檔‧月摺包》第 073615 號，（台北：故宮博物院），道光二十五年三月二十七日，

湖南巡撫陸費瑔奏摺。

令茹素坐功，可以卻病延年，伊就與安依成同拜彭依法為師。¹⁴⁴ 另外，湖廣總督裕泰的奏摺也說：

張善成在家設立佛堂，同徐元中朔望拜佛禮懺，坐功運氣。張善成曾給過安依成銀五十兩。藍寬恕先在張善成炊飯後，亦聽從入教喫齋，打坐運氣。¹⁴⁵

而雲南巡撫吳其濬對雲南境內青蓮教的查訪，其奏摺中說到：

據供各因許愿喫齋念佛，街鄰婦女漸相聯結，因名為清淨道，每逢會期，

俱來禮拜，各出錢數十文不等。並無不法等事，查該犯婦等，如果僅止念經喫素，何必定期會聚，且容男女往來，當即按起各犯婦等。¹⁴⁶ 廣西巡撫周之琦查獲境內的青蓮教首鄧依真，其奏摺也說：

據鄧依真即鄧良玉供稱，四川南部縣人。道光十七年在本縣拜已故謝永光為師，供奉無生老母，吃齋念經。二十四年二月二十九日，伊在順慶府會遇素識習教之范臻，即范依果，告知李一元及陳依精等，派人分赴各省傳教，定有五十字派。十以元秘精微道法專真果成為名號，五以溫良恭儉讓為名號。¹⁴⁷

道光二十五年（1845）的五月間，陸費瑔再就其查獲的青蓮教奏曰：

據張致讓即張俊，又名克廣供稱，湖南善化縣人。……二十四年二月間，

安依成邀伊至湖北壇上與陳依精、林依秘、彭依法相見，勸依吃齋，並

144 《宮中檔道光朝奏摺》第十四輯，頁 176-177，道光二十五年四月十八日，湖南巡撫陸費瑔奏摺。

145 《軍機處檔‧月摺包》第 073555 號，（台北：故宮博物院），道光二十五年四月九日，湖廣總督裕泰奏摺。

146 《宮中檔道光朝奏摺》第十四輯，頁 180，道光二十五年四月十九日，兼護雲貴總督雲南巡撫吳其濬奏摺。

147 《宮中檔道光朝奏摺》第十四輯，頁 281-282，道光二十五年四月二十八日，廣西巡撫周之琦奏摺。

教伊咒語，令其坐功運氣，默叩無生老母，依即拜彭依法為師。……伊旋于十月間來省租賃白鶴廟房屋，作寓行醫，還便傳徒。隨有善化人范貽福來寓求醫，伊勸允吃齋拜伊為師，因咒語記憶不全，並未轉傳。¹⁴⁸ 同年的十月間，廣西巡撫周之琦，再就另一位青蓮教教首鄧依真傳道的情形奏曰：

在文檔中吃齋與清代民間宗教的發展機制 (頁 36-43)