*於初一十五吃素念經，各送岐山銀三錢六分，買受經懺各一部。
96（教首可借定期的做會吃齋念經，收受信眾的奉獻金）
吃 齋 的 影 響 性 評估
*以勸人吃齋誦經，可以延年卻病，作為主要的傳教方式。
*有經堂作為固定的聚眾場所，定期或不定期的做會念經吃齋吸 收信眾，形成以教首為核心的吃齋教團。
(五) 混沌教、混元教
乾隆十八年（1753），官方在山西長子縣查獲的“混沌教＂，又稱“混元教＂，
也是個吃齋的教團。為首的馮進京，自稱“未來佛＂，清政府在他家中搜出三部 經卷，分別是《李都御參岳山救母出苦經》、《立天卷》及《勸人寶卷》等。97根 據馮的供詞說：
（馮進京）小的平日剃頭算卦，賣針營生。又會參禪說偈運氣，念無字 真經，燒香占病。三十歲上，有本村王奉祿是個教門，勸人吃齋說偈，
遂拜他為師。他傳小的兩道偈語：化言化語化良人，同進天宮證佛身，
94 《史料旬刊》第十五期，天 528，乾隆三十四年三月十九日，浙江巡撫覺羅永德奏摺。
95 《史料旬刊》第十五期，天 529，乾隆三十四年三月十九日，浙江巡撫覺羅永德奏摺。
96 《軍機處檔‧月摺包》第 011144 號，（台北：故宮博物院），乾隆三十四年十二月一日，
浙江巡撫永德奏摺。
97 馬西沙、韓秉方，《中國民間宗教史》，第二十一章〈收元教、混元教的傳承與演變〉，頁 1267。
修行圓滿正果位，勝積寶貝共黃金。98
可知混沌教是以勸人吃齋傳偈語的方式，吸收信徒。馮進京又說：
小的這教名為混沌教，混者混然元氣，沌者悟明心。男子學成就是混天 佛，女人學成就是沌天母。小的工夫已到，就是混天佛了，這《李都御 救母經》、《立天卷》，是祖母傳留下來的，小的祖父幾輩都是齋公。99 這裡說的「齋公」想必是位吃長齋的人，這種人常會在地方上被稱為齋公。馮進 京入教吃齋後，遇上同是吃齋的人，就會拉他也入教。馮進京說：
乾隆十年三月內，長治縣北關村大會，小的二月半後就前去擺攤賣針。
二十五日，遇見賣鳥綾王會，是直隸沙河縣人，同在一處擺攤，說起他 是吃齋的人，他因有病，小的說會治病，還有老師付傳的妙法。初三日 會散了，就一同到小的家，小的領他在神前磕頭，就將運氣念無字真經 的法子教他，說做成了有效驗，將來可以成佛作祖。他替小的磕一個頭，
小的又教他要三皈五戒才得正果，一皈佛、二皈法、三皈僧，一戒不殺 牲、二戒不偷盜、三戒不邪淫、四戒葷酒、五戒不誑語。100
這段口供很清楚的說明了，民間宗教吸收信眾的一種方式。以擺攤賣針為生的馮 進京，遇上同是吃齋的王會，就特別談的來，自然是邀請他加入混沌教。入教的 方式是要受三皈五戒，其中的戒葷酒就是一項，作為入教門的主要依據。馮進京 的家人也是同樣入教吃齋的，只是不同於他的教門。馮進京的供詞說：
小的第二兄弟跟著小的父親吃長齋，他每日在佛前供清茶一杯，吃著飲 食先要供佛，并不同小的一教。他不收徒弟、不傳經卷，只是自己修齋。
98 中國人民大學歷史系，中國第一歷史檔案館合編，《清代農民戰爭史資料選編》第三冊（北 京：中國人民大學出版社，1983 年），頁 270。
99 中國人民大學歷史系，中國第一歷史檔案館合編《清代農民戰爭史資料選編》第三冊，頁 271。
100 中國人民大學歷史系，中國第一歷史檔案館合編《清代農民戰爭史資料選編》第三冊，頁 271。
小的兒子是個酒肉的人，不能入教的。小的女人并沒在外傳授徒弟。101 馮進京的家人可能原本就是吃長齋的，只是父親和二兄信的教派與他不同。此外，
根據馮進京的夫人楊氏的供詞，也可進一步了解馮家吃齋修道的情況：
馮進京是小的男人，他平素吃齋念佛，勸人行好是有的，并沒招集多人 夜來明去的事。這裡也沒多的徒弟，杜三、司禮、曹茂臣從前拜過男人 為師，近來杜三、曹茂臣久不來了。102
可見馮進京平時以吃齋念佛、勸人行善為修行的功課，雖說沒有招收多的徒弟，
但也常有人來找，拜他為師。以其中一位叫司禮的供詞來看，他說：
小的是長治縣西坡村人，五十六歲了，是氈匠手藝。雍正五年春間有個 杜三勸小的吃齋，說修個來生好處，世上騎騾騎馬的人都是前生修來 的。103
杜三是以吃齋修來世好因果為由，勸司禮入教吃齋，從雍正五年（1727）到乾隆 十八年（1753），已經吃齋有 26 年了。這些人都拜馮進京為師，形成以馮為核心 的吃齋教團。這樣的情形前後延續下來也有二十多年，一直到乾隆十八年（1753）
被官方查獲取締為止。
綜合上述混沌教在清代發展的記載，有關吃齋與此教發展關係之研判，如下
〈表八〉所示：
101 中國人民大學歷史系，中國第一歷史檔案館合編《清代農民戰爭史資料選編》第三冊，頁 273。
102 中國人民大學歷史系，中國第一歷史檔案館合編《清代農民戰爭史資料選編》第三冊，頁 275。
103 中國人民大學歷史系，中國第一歷史檔案館合編 《清代農民戰爭史資料選編》第三冊，頁 274。
〈表八〉清代混沌教、混元教的吃齋宗教活動簡表 名 稱 混 沌 教、混 元 教 源 淵 明末的混元教
活動期間 清初至清道光年間
主要活動區域 直隸、山西、安徽、河南、湖北、廣東、陝西、山東、廣西、甘 肅、黑龍江
吃 齋 的 宗 教 活 動記錄
*小的平日剃頭算卦，賣針營生。又會參禪說偈運氣，念無字真 經，燒香占病。三十歲上，有本村王奉祿是個教門，勸人吃齋 說偈，遂拜他為師。104（此教以勸人吃齋說偈為主要的傳教 方式）
*司禮供：小的是長治縣西坡村人，五十六歲了，是氈匠手藝。
雍正五年春間有個杜三勸小的吃齋，說修個來生好處，世上騎 騾騎馬的人都是前生修來的。105（傳教的教首，以勸人吃齋可 修很來世福報，吸引信眾入教）
*（張景山）據供稱，伊早年拜劉仲玉為師，入混元教喫齋念經，
並代人治病。106（入教的特徵是吃齋念經） 吃 齋 的 影 響 性
評估
*以勸人吃齋說偈為主要的傳教方式。
*入教的特徵在於吃齋念經。