民間宗教教首吸引徒眾入教吃齋，借此得收受“齋供錢文＂或“香資錢＂，
也是齋戒主張的一項很重要因素。在入教吃齋者的宗教活動中，獻供、燒香、禮 佛等聚會活動是常有的事，目的在借此凝聚原有的信眾，及吸收新加入的信眾。
這類的宗教活動通常由教首主持，參加者或多或少會繳交齋供錢或是香錢，以作 為供佛之用，其實大都是交給了教首。例如：雍正二年（1724）在直隸查獲的順 天教徒劉言基，他的兒子劉延祚說自己並不持齋，而他的父親持齋信教，他「深 知其父非屢勸不從其志，蓋在圖取香錢以為利藪。」180由於有利可圖，所以劉 延祚屢勸其父開齋散教，皆難聽從。乾隆十三年（1748），清政府在查禁羅教的 支派老官齋教時，才發現羅教從明代以來一直在民間流傳：
其邪說始於羅教，自明代以來流傳已久，曾經雍正年間查禁，而迄今不 改。其姚氏子孫仍往各處代取法名，總以普字為行，每一名送香資三錢 三分，愚民奉若神佛，姚氏視若世業。因其僅只吃齋，勸人行善，地方 官亦不加查禁。181
179 《古佛當來下生彌勒出西寶卷》，收入《明清民間宗教經卷文獻》第七冊，頁 170、173。
180 《宮中檔雍正朝奏摺》第二輯（台北：故宮博物院，1977 年 12 月），頁 740。雍正二年六 月十二日，直隸巡撫李維鈞奏摺。
181 《史料旬刊》第二十八期，頁地 31，乾隆十三年三月二十七日，大學士納親奏摺。
表面上看來是勸人吃齋，入教行善，也沒什麼不法的行為，官方也就不太在意，
所以長久以來一直在民間流傳。且每次入教吃齋或是請個法名，都要送些香資錢 給教首，大概收入不錯，於是姚氏家族就以此為世業，靠此即足以致富。另一個 羅教所衍生的教派“龍華會＂也是如此，在乾隆十八年（1753）間，教首曹進侯 在浙江一帶以「茹素納錢，哄誘民人。」182為官方所查獲。
也有經常借辦“齋供＂的名目，集合信眾作會的方式。乾隆三十三年（1768），
江蘇巡撫彰寶就奏稱：查獲的大乘教及無為教是「每歲冬至，在教之人齊集堂內，
將傳下經卷誦念禮拜。各出銀一錢及七、八分以為齋供，平時喫素修行，並無 別項邪術。」183“齋供＂即是辦理素齋的祭品，作為在佛堂上獻供之用，這是由 信徒自己分擔出錢的。乾隆三十四年間（1769），清政府查獲的長生教及天圓教，則 是利用初一、十五時，讓信徒回來吃素念經，每次參加者各送教首銀三錢六分。184 有的教首甚至將入教與吃齋分開處理，若只願吃齋而不願入教者，也可接受，
為的只是能得到“齋供錢＂。嘉慶十九年（1814），山西巡撫衡齡查獲“清茶門紅 陽教＂的奏報中說到：
嘉慶四年十一月間，王紹英復至陽城縣，勸郭寶妙……等，吃齋入教，
收為徒弟。得過郭奉文等齋供錢，每次一、二千不等。……十年十月間，
王紹英復至陽城北音村，在延克伸家居住。惟時鄉間男婦有愿吃齋求 福，療病求子，不愿入教者，王紹英只得受齋供錢自三、五十文至三、
二百文不等。185
原本加入清茶門紅陽教的齋供錢，每次一、二千文不等。但如果不願入教，只願 參加齋供，吃齋祈福，這樣教首也可得到齋供錢自三、五十文至三、二百文不等。
對於這些只吃齋而未入教的鄉民，為數一定不少，以致清政府不得不分開處
182 《史料旬刊》第二十四期，頁天 861，乾隆十八年七月十九日，浙江巡撫雅爾哈善奏摺。
183 《史料旬刊》第十五期，頁天 526，乾隆三十三年十月一日，江蘇巡撫彰寶奏摺。
184 《軍機處檔‧月摺包》第 011144 號，（台北：故宮博物院），乾隆三十四年十二月一日，浙 江巡撫永德奏摺。
185 故宮博物院明清檔案部編 《清代檔案史料叢編》第三輯，（北京：中華書局，1979 年 11 月），頁 2。嘉慶十九年閏二月十八日，山西巡撫衡齡奏摺。
理，衡齡的奏摺中就說：
查此案內，僅只聽從吃齋，給予齋供錢文，并未習教之男婦人等，為數 不少。……據鳳台縣民人孟官震等，陽城縣民人常有瑞等僉稱：被愚弄 求福，曾經吃齋，實未習教，自聞王紹英、孟爾聰等犯案後，均知悔悟，
改悔食葷，不敢再蹈前轍，自罹重罪等語。該縣等恐系捏飭，復當面與 以葷腥之物，共相取食，目擊情形，實系一律改悔，并飭造改悔男婦冊，
取具鄉地甘結，由縣加結，呈送前來。186
由於僅吃齋而未入教者為數不少，清政府予以從輕處理，要求開齋及具結後了事。
但值得注意的是，吃齋者雖未信教，也是要給教首齋供錢。這也可能成為當時推 廣吃齋風尚的主因之一。
另外，嘉慶二十年（1815）在陝西查獲的圓頓教也有類似的作法，根據陝西 巡撫朱勳的奏摺說：
華尚友等九十餘人，亦因王潮陽等燒香念經可以消災邀福，俱陸續入 教，並未取有堂名，均各在家吃齋念經，惟每年正、七、十月十五日，
王潮陽在家埋懺入教者，各出香錢多寡不等，俱交王潮陽收受。187 同年在江西查獲的大乘教、三乘教及羅祖教，也都有類似的情形：
江西向有大乘教即三乘教又名羅祖教，始則喫齋祈福，繼則藉此傳徒斂 錢，其中半係手藝營生之人，向皆稱為齋匪，其教以普字取名，有五戒 及一步至十步名目，并經卷等項。188
其後，在道光十二年（1832），查獲的紅陽教、敬空會，則是與前述清茶門紅陽教 的作法相似：
186 故宮博物院明清檔案部編，《清代檔案史料叢編》第三輯，頁 5-6。
187 《宮中檔嘉慶朝奏摺》第二十一輯（台北：故宮博物院，1994 年），頁 638，嘉慶二十年四 月二十四日，陝西巡撫朱勳奏摺。
188 《宮中檔嘉慶朝奏摺》第二十三輯（台北：故宮博物院，1994 年），頁 35，嘉慶二十年七 月五日，兩江總督百齡奏摺。
每年正月十五、二月十九、四月初八、十月十五等日，在該村龍王廟內，
望空向故尼敬空禮拜，念誦經卷，為村人祈福。李自榮向村人零星湊錢 辦供喫齋，其出錢人均未入會。……人皆稱李自榮等為紅陽道人。189 另一個道光年間主要教派青蓮教的支派“金丹大道＂，在雲南地區傳教的情形也 是：
孫可功與夏致溫各送香資銀五兩，拜林依秘為師，林依秘教令供奉無生 老母，茹素念經，並抄給三皈五戒，十恩十懺等經卷習誦。190
類似以上的案例實不勝枚舉，大致上不外乎借吃齋入教，謀取信眾的齋供錢或是 香資錢，或多或少不等。顯然這會是民間宗教的教首，極力勸人入教吃齋的有利 因素之一。