愚者計眾生 而實無宰主 但以風力故 俯仰而屈伸 以依於心故 則能起五識 然此心識者 念念皆遷滅 愚者起癡覺 計此身有我 口業若干種 身業亦復然 言笑及威儀 皆如幻所作 此中無有我 用離宰主故 而斯虛偽法 無壽無知見 妄起於想像 陷沒諸凡夫
如彼幻師所說之事真實無異。時諸比丘聞其說已皆得見諦。是故當知諸法如幻。
能知是者。則便能斷諸行之源
（三○）
復次施戒及論其事淺近。善根熟者能樂深法。我昔曾聞。有阿育王初得信心數請 眾僧。入宮供養日日聽法。施張帳幕遮諸婦女而使聽法。時說法比丘以諸婦女多著世 樂。但為讚歎施戒之法。有一妓女宿根淳熟。不避王法分受其罪。即便撥幕到比丘所
。白比丘言。佛所說者唯有施戒更有餘耶。比丘答言。姊妹。我意不謂乃有如是利根 之人。故作此說。若欲聽者當更為汝說諸深法。告女人言。佛說一切世間所未聞法。
所謂四諦。即為女人分別說之。女人聞已得須陀洹道。爾時女人作如是言。雖違王法 得大義利。即說偈言
聞說四真諦 法眼淨無垢 以此危脆命 貿佛法堅命 假設於人王 今來害我者 我以得慧命 終無悔恨心
時諸宮人見此妓女干冒王法。心懷戰懼恐同其罪。時此妓女見是事已。手自執刀 到於王前。五體投地伏罪請死。復說渴言
王制極嚴峻 無敢違犯者 我為聽法故 冒犯分受死 我今渴於法 冒突至僧所 如春熱渴牛 求水不避杖 突入清流中 飲足乃還歸 大王應當知 佛法難聞值 譬如優曇花 難可得值遇
三界大真濟 所說諸妙法 我得聞斯說 云何不欣樂 其所說法者 乃實是燈炬 滅結大鼓聲 天人之橋津 又聞解脫鈴 歡喜娛樂音 菩薩於昔日 苦行勤求法 投巖及割肉 以求無上道 既得為人說 甚難可值遇 我得值斯法 云何不聽受 此身如聚沫 芭蕉及泡焰 四大蛇纏擾 今斯法施會 難可得聞值 何惜鄙穢身 而當不聽法 而此危幻身 雖復能進止 顧視諸威儀 來去及坐臥 看示及語言 實非是眾生 而作眾生想 種種諸威儀 一切皆如幻 不久當散毀 捨棄於塚間 屍骸同木石 烏鳥所殘食 雨漬令腐敗 猶泥人毀壞
爾時彼王聞斯偈已而告之言。汝能至意聽如是法。今證何事。妓女即說偈言 今不覆藏時 我宜當實說
已證須陀洹 應發歡喜心 至心而善聽 我今自見法 終不隨他信 心無有疑網 已閉三惡趣 生死作邊際 我已離有獄 於六十二見 牢縛今已解 不久當遠離 趣向甘露城 十力坊所道 陰界及諸入 我悉如是見 觀身如蛇篋 陰如拔刀賊 欲如怨詐親 諸根如空聚 六塵破村賊 陷下之愛河 已悟如斯事 求彼安隱處
王聞是已於佛法中倍生敬心。而作是言。嗚呼佛法。大力世尊厭生死道。嗚呼佛 法。有信向者皆得解脫。何以知之。女人淺智尚能解悟。過六師故。我今向阿耨多羅 調御丈夫坊處生歸依心。南無救一切眾生大悲者開甘露法。男女長幼等同修行。即說 偈言
若謂女人解 名為淺近者 諸餘深智人 敬尚方能悟 如是甚深義 為智所敬者 乃是牟尼尊 最勝正導說 所說之妙法 聞者極欣樂 專念而攝心 能令不放逸 所說不為論 亦不為摧滅 外道諸語論 一切自破壞 不曾自稱譽 名聞遍世間 雖說實功德 不名自稱譽 威德雖熾盛 湛然具寂滅 既具一切智 不恃而自高 所作雖勇健 而復善調順 解脫諸矜高 然復不鄙劣 說法久流布 無能譏呵者 無害者所說 種種多差別 然諸一切人 無能說其過 言說雖豐廣 無有厭患者 所說雖同俗 而理出世間 善逝之所說 文字世流布 然常未曾有 化度恒新異 如是妙言論 無不合掌禮 誰不讚世尊 善論大師子 譬如春夏時 陰晴皆益物 佛語亦如是 多種利眾生 能去眾人疑 對治善宣釋 能令離三有 顯示安隱處 亦能令眾生 或喜或驚怖 亦能令稱適 亦能使悲感 亦能得利悅 滅結所說法 真實是神變 應說者必說
不惜人情意 所說雖剛麤 然不違法相 最勝智慧者 如似大海水 初中及邊際 等同於一味 佛法亦如是 初中後皆善 聽之悉清淨 明智聽彼語 勇捍意滿足 聽聞此語已 不樂外典籍 言辭悉具足 才辯甚美妙 亦不自矜高 所說不怯弱 一切中最勝 顯著義具足 實是一切智 外道體義少 以智莊嚴辭 言辭極美妙 然無有義味 諂偽邪媚說 世間大愚闇 執汝之法炬 入於真諦處 如入己舍宅 善逝諸弟子 我能得擁護 諸大弟子等 善調伏諸根 彼所說弟子 我今言深信 於諸大眾前 稱宣說是語 從今日已去 聽諸釋子等 經常入我宮 從今日體信 沙門釋子等 自恣聽入宮 能以甘露法 滿足女人心 女心既寂靜 趣於解脫處 是故常應聽 甚深四諦義 大莊嚴論經卷第五
大莊嚴論經卷第六 馬鳴菩薩造
後秦三藏鳩摩羅什譯
（三一）
復次有實功德堪受供養。無實功德不堪受人信心供養。我昔曾聞。拘沙種中有王 名真檀迦膩吒。討東天竺。既平定已威勢赫振福利具足。還向本國。於其中路有平博 處。於中止宿。爾時彼王心所愛樂。唯以佛法而為瓔珞。即在息處遙見一塔以為佛塔
。侍從千人往詣塔所。去塔不遠下馬步進。著寶天冠嚴飾其首。既到塔所歸命頂禮。
說是偈言
離欲諸結障 具足一切智 於諸仙聖中 最上無倫疋 能為諸眾生 作不請親友 名稱世普聞 三界所尊重 棄捨於三有 如來所說法 諸論中最上 摧滅諸邪論 我今歸命禮 真實阿羅漢
爾時彼王。以念如來功德之故稽首敬禮。當作禮時塔即碎壞。猶如暴風之所吹散
。爾時彼王見是事已甚大驚疑。而作是言。今者此塔無觸近者。云何卒爾無事散壞。
如斯變異必有因緣即說偈言 帝釋長壽天 如是尊重者 合掌禮佛塔 都無有異相 十力大威德 尊重高勝人 大梵來敬禮 佛亦無異相 我身輕於彼 不應以我壞 為是呪術力 厭道之所作
王說偈已。以塔碎壞心猶驚怖。而作是言。願此變異莫作災患。當為吉祥令諸眾 生皆得安隱。我從昔來五體投地禮百千塔。未曾虧損一塵墮落。今者何故變異如是。
如斯之相我未曾見。即說偈言 為天阿修羅 而共大戰鬪 為是國欲壞 我命將不盡 將非有怨敵 欲毀於我國 非穀貴刀兵 不有疾疫耶 非一切世間 欲有災患耶 此極是惡相 將非法欲滅
爾時近塔村人見王疑怪。即便向王作如是言。大王。當知此非佛塔。即說偈言 尼揵甚愚癡 邪見燒其意
斯即是彼塔 王作佛心禮 此塔德力薄 又復無舍利 不堪受王敬 是故今碎壞
伽膩吒王倍於佛法生信敬心。身毛皆竪悲喜雨淚。而說偈言 此事實應爾 我以佛想禮
此塔必散壞 龍象所載重 非驢之所堪 佛說三種人 應為起塔廟 釋迦牛王尊 正應為作塔 尼揵邪道滅 不應受是供 不淨尼揵子 不應受我禮 此塔崩壞時 出於大音聲 喻如多子塔 佛往迦葉所 迦葉禮佛足 是我婆伽婆 是我佛世尊 佛告迦葉曰 若非阿羅漢 而受汝禮者 頭破作七分 我今因此塔 驗佛語真實
如此木石無有心識。而為尼揵作明證。驗知非一切智。王見是已於大眾前歡喜踊 躍。倍生信心。容顏怡悅。而作是言。南無婆伽婆。一切所尊解脫之師。釋迦牟尼佛 師子吼言。此法之外。更無沙門及婆羅門。佛語真實無有錯謬。諸有眾生一足二足無 足多足。有色無色有想無想乃至非想非非想。於此眾中唯有如來最為尊勝。舉要言之
。佛所說者今日皆現。一切外道不如草芥。況復尼揵師富蘭那迦葉。即說偈言 我是人中王 不堪受我禮
況復轉輪王 阿修羅王等 此塔於今日 如為大象王 牙足之威力 摧破令碎壞 身具四種結 故名尼揵陀 猶如大熱時 能除彼熱者 名為尼陀伽 如來佛世尊 能斷一切結 真是尼陀伽 以是於今者 尼揵諸弟子 及諸餘天人 皆應供養佛 佛種族智慧 名稱甚廣大
如此之塔廟 天人阿修羅 若其禮敬時 無有傾動相 猶如蚊子翅 扇於須彌山 雖盡其勢力 不能令動搖
是故若人欲得福德。宣應禮拜佛之塔廟
（三二）
復次若人學問。雖復毀行。以學問力尋能得道。以是義故應勤學問。我昔曾聞。
有一多聞比丘住阿練若處。時有寡婦數數往來此比丘所聽其說法。于時學問比丘於此 寡婦心生染著。以染著故所有善法漸漸劣弱。為凡夫心結使所使。與此婦女共為言要
。婦女言。汝今若能罷道還俗。我當相從。彼時比丘即便罷道。既罷道已不能堪任世 間苦惱。身體羸瘦不解生業。未知少作而大得財。即自思惟。我於今者作何方計得生 活耶。復作是念。唯客殺羊用功極輕兼得多利。作是念已求覓是處。以凡夫心易朽敗 故造作斯業。遂與屠兒共為親友。於賣肉時有一相識乞食道人。於道路上偶值得見。
見已便識頭髮蓬亂。著青色衣身上有血。猶如閻羅羅剎。所執肉稱悉為血污。見其稱 肉欲賣與人。比丘見已即長歎息作是思惟。佛語真實凡夫之心輕躁不停。極易迴轉。
先見此人勤修學問護持禁戒。何意今日忽為斯事。作是念已。即說偈言 汝若不調馬 放逸造眾惡
云何離慚愧 捨棄調伏法 威儀及進止 為人所樂見 飛鳥及走獸 覩之不驚畏 行恐傷蟻子 慈哀憐眾生 如是悲愍心 今為安所在
凡夫之人其心不定。正可名為沙門婆羅門數。是故如來不說標相。若得見諦真實
。是名為沙門及婆羅門。復說偈言 勇捍而自稱 謂己真沙門 為此不調心 忽作斯大惡
說是偈已。尋即思惟。我於今者作何方便令其開悟。如佛言曰。若教人時先當令 其於四不壞生清淨信。此四不壞能令眾生得見四諦。今當為說作業根本。作是念已而 語之言。汝於今者極善稱量。時賣肉者作是念言。此比丘既不買肉。何故語我極善稱 量。作是念已。即說偈言
此必有悲愍 而來見濟拔 如斯之比丘 久離市易法 見吾為惡業 故來欲救度 實是賢聖人 為我作利益