復次我昔曾聞。有一老母背負酥瓨。在路中行。見菴摩勒樹即食其菓。食已患渴
。尋時赴井乞水欲飲。時汲水者即便與水。以先食菴摩勒菓之勢力故。謂水甜美味如 石蜜。語彼人。我以酥瓨易汝瓨水。爾時汲水人即隨其言與一瓨水。老母得已負還歸 家既至其舍。先所食菴羅摩熱力已盡。取而飲之。唯有水味更無異味。即聚親屬咸令 甞之。皆言是水有朽敗爛繩汁埿臭穢極為可惡。汝今何故持來至此。既聞斯語自取飲 甞。深生悔恨。我何以故。乃以好酥貿此臭水。一切眾生凡夫之人亦復如是。以愚無 智故。以未來世功德酥瓨。貿易臭穢四顛倒瓨。謂之為好。於後乃知非是真實。深生 悔恨。咄哉何為以功德酥瓨貿易顛倒臭穢之水。而說偈言
咄哉我何為 以三業淨行 貿易著諸有 如以淨好酥 貿彼臭惡水 以食菴摩勒 舌倒不覺味 臭水為甘露
（八一）
復次我昔曾聞。有一長者婦為姑所瞋走入林中。自欲刑戮既不能得。尋時上樹以 自隱身。樹下有池影現水中。時有婢使擔瓨取水。見水中影謂為是己有。作如是言。
我今面貌端正如此。何故為他持瓨取水。即打瓨破還至家中。語大家言。我今面貌端 正如是。何故使我擔瓨取水。于時大家作如是言。此婢或為鬼魅所著。故作是事。更 與一瓨詣池取水。猶見其影。復打瓨破。時長者婦在於樹上。見斯事已。即便微笑。
婢見影笑。即自覺悟。仰而視之。見有婦女在樹上微笑。端正女人衣服非己。方生慚 恥。以何因緣而說此喻。為於倒見愚惑之眾。譬如薝蔔油香用塗頂髮。愚惑不解。我 頂出是香。即說偈言
未香以塗身 并熏衣纓珞 倒惑心亦爾 謂從己身出 如彼醜陋婢 見影謂己有
（八二）
復次猫生兒以小漸大。猫兒問母。當何所食。母答兒言。人自教汝。夜至他家隱 甕器間。有人見已而相約勅。酥乳肉等極好覆蓋。雞雛高舉莫使猫食。猫兒即知。雞 酥乳酪皆是我食。以何因緣說如此喻。佛成三藐三菩提道。十力具足心願已滿。以大 悲心多所拯拔。爾時世尊作如是念言。當以何法而化度之。大悲答言。一切眾生心行 顯現。以他心智觀察煩惱。一切諸行貪欲瞋恚愚癡之等長夜增長。常想樂想我想淨想 展轉相承。作如是說。不能增長無常苦空無我之法。是故如來知此事已。為眾生說諸 倒對治。如來說法微妙甚深。難解難入謂道解說。云何而能為諸眾生說如斯法。以諸 眾生有倒見想。觀察知已隨其所應為說法要。眾生自有若干種行。是故知如來說對治 法破除顛倒。如為猫兒覆肉酥乳
（八三）
復次我昔曾聞。有一國中施設石柱極為高大。除去梯隥樚櫨繩索。置彼工匠在於 柱頭。何以故。彼若存活。或更餘處造立石柱。使勝於此。時彼石匠親族宗眷。於其 夜中集聚柱邊。而語之言。汝今云何可得下耶。爾時石匠多諸方便。即擿衣縷垂二縷 綫至於柱下。其諸宗眷尋以麤綫繫彼衣縷。匠即挽取既至於上。手捉麤綫語諸親族。
汝等今者更可繫著小麤繩索。彼諸親族即隨其語。如是展轉。最後得繫麤大繩索。爾 時石匠尋繩來下。言石柱者喻於生死。梯隥樚櫨喻過去佛已滅之法。言親族者喻聲聞 眾。言衣縷者喻過去佛定之與慧。言擿衣者喻觀欲過去味等法。縷從上下者喻於信心
。繫麤縷者喻近善友得於多聞。細繩者多聞縷復懸持戒縷。持戒縷懸禪定縷。禪定縷
懸智慧繩。以是麤繩堅牢繫者喻縛生死。從上下者喻下生死柱 以信為縷綫 多聞及持戒
猶如彼麤縷 戒定為小繩 智慧為麤繩 生死柱來下
（八四）
復次我昔曾聞。有一國中王嗣欲絕。時有王種先入山林學道求仙。即強將來立以 為王。從敷臥具人索於衣服及以飲食。時敷臥具人而白王言。各有所典。王於今者不 應事事盡隨我索。我唯知敷臥具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所當。以此喻可知一 切諸業。如王敷臥具人各有所典。業亦如是。各各不同色無病者財物可愛。智等諸業 各各別異。有業得無病。有業能得端正色力。如彼仙人從敷臥具人索種種物終不可得
。若生上族不必財富。諸業受報各各差別。不以一業。得種種報。若作端正業。則得 端正色力。財富應從餘業索。是故智者應當修習種種淨業得種種報
無病色種族 智能各異因 如彼仙人王 索備敷臥者
（八五）
復次我昔曾聞。有一國王多養好馬。會有隣王與共鬪戰。知此國王有好馬故即便 退散。爾時國王作是思惟。我先養馬規擬敵國。今皆退散養馬何為。當以此馬用給人 力。令馬不損於人有益。作是念已。即勅有司令諸馬群分布與人。常使用磨經歷多年
。其後隣國復來侵境。即勅取馬共彼鬪戰。馬用磨故旋轉而行不肯前進。設加杖捶亦 不肯行。眾生亦爾。若得解脫。必由於心。謂受五欲。後得解脫。死敵既至。心意戀 著五欲之樂。不能直進得解脫果。即說偈言
智慧宜調心 勿令著五欲 本不調心故 臨終生愛戀 心既不調順 云何得寂靜 心常耽五欲 迷荒不能覺 心既不調順 云何得寂靜 心常耽五欲 迷荒不能覺 如馬不習戰 對戰而旋行
（八六）
復次曾聞。有一國王身遇疾患。國中諸醫都不能治。時有良醫從遠處來治王病差
。王大歡喜作是思惟。我今得醫力事須厚報。作是念已微遣侍臣。多齎財物。詣於彼 醫所住之處。為造屋宅養生之具。人民田宅象馬牛羊奴婢僕使。一切資產無不備具。
所造既辦王便遣醫使還其家。時彼遠醫見王目前初無所遣。空手還歸。甚懷恨恨。既 將至家。道逢牛羊象馬都所不識。問是誰許。並皆稱是彼醫名。是彼醫牛馬。遂到家 已見其屋舍。莊麗嚴飾床帳氍 毾 金銀器物。其婦瓔珞種種衣服。時醫見已甚生驚
愕。猶如天宮。問其婦言。如此盛事為何所得。婦答夫言。汝何不知。由汝為彼國王 治病差故生報汝恩。夫聞是已深生歡喜作是念言。王極有德知恩報恩。過我本望。由 我意短。初來之時以無所得情用恨然。以此為喻義體今當說。醫喻諸善業。王無所與 喻未得現報身無所得。如彼醫者初不見物謂無所得心生恨恨。如彼今身修善。見未得 報。心生恨恨。我無所得。既得至家者。猶如捨身向於後世。見牛羊象馬群。如至中 陰身見種種好相。方作是念。由我修善見是好報。必得生天。既至天上。喻到家中見 種種盛事。方於王所生敬重心。知是報恩者。檀越施主。得生天已。方知施戒受如此 報。始知佛語誠實不虛。修少善業獲無量報。即說偈言
施未見報時 心意有疑悔 以為徒疲勞 終竟無所得 既得生中陰 始見善相貌 如醫到家已 方生大歡喜
（八七）
復次曾聞有二女人。俱得菴羅菓。其一女人食不留子。有一女人食菓留子。其留 子者。覺彼菓美。於良好田下種著中。以時溉灌大得好菓。如彼世人為善根本。多修 善業。後獲果報。合子食者。亦復如人不識善業。竟不修造。無所獲得。方生悔恨。
即說偈言
如似得菓食 竟不留種子 後見他食菓 方生於悔恨 亦如彼女人 種子種得菓 復生大歡喜
（八八）
復次曾聞。往昔有比丘名須彌羅。善能戲笑。與一國王誼譁歡悅稱適王意。爾時 比丘即從乞地欲立僧坊。王語比丘。汝可疾走不得休息。盡所極處。爾許之地悉當相 與。爾時比丘更整衣服。即便疾走。雖復疲乏。以貪地故。猶不止住。後轉疾極不能 前進。即便臥地宛轉而行。須臾復乏。即以一杖逆擲使去。作如是言。盡此杖處悉是 我地。已說譬喻相應之義。我今當說。如須彌羅為取地故雖乏不止。佛亦如是。為欲 救濟一切眾生。作是思惟。云何當令一切眾生得人天樂及以解脫。如須彌羅走不休息
。佛婆伽婆亦復如是。為優樓頻螺迦葉鴦掘摩羅如是等人悉令調伏。有諸眾生可化度 者。如來爾時即往化度。如須彌羅既疲乏已。即便臥地宛轉。佛亦如是。度諸眾生既 已疲苦。以此陰身於娑羅雙樹倚息而臥。如迦尸迦樹斬伐其根悉皆墮落。唯在雙樹倚 身而臥。猶故不捨精進之心。度拘尸羅諸力士等及須跋陀羅。如須彌羅為得地故擲杖 使去。佛亦如是。入涅槃時為濟眾生故。碎身舍利。八斛四斗。利益眾生。所碎舍利 雖復微小如芥子等。所至之處人所供養與佛無異。能使眾生得於涅槃。即說偈言