師長之看法與教誨

壹、品德教育與三好、五戒及因果之關係

佛光山是一個具有國際性質與「僧侶」、「俗家」二眾一起承擔弘法事業的佛 教團體，所以五位受訪師長中的身份有四位為出家眾，只有一位不是出家眾，在 此四位出家眾裡，有一位待在國外有幾年的時間，還有一位為馬來西亞人，所以 這二位師長對於研究者所訪談之問題的看法，也會加入一些比較國內外之理念的 不同而做為答覆，加上受訪期間台灣發生某些受國際上關注的社會事件，讓此二 位師長特別憂心台灣青年人的品德教育之修養出現了問題。以下分析每位師長對 於品德教育之看法，他們都認為品德教育和佛教是有相關性的。

一、一般詮釋

T1 師長之前在美國洛杉磯的西來寺待過一段時間，他認為那裡沒有特別設 立一門品德教育的課程，而是孩子每個禮拜上教堂，遵守他們自己信仰的宗教之

教義，如聖經裡面所講的故事或「十誡」，十誡的前幾項規範是對於自己信仰的 忠誠，而之中的後幾項：孝敬父母、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假 見證、不可貪戀他人的妻子、不可貪戀人的財產（維基百科，2014b），就是他們 的品德教育，所以 T1 師長覺得美國的品德教育多數是融入他們所信仰的宗教之 教義的，而美國的信仰不少是基督教和天主教，研究者對於這兩個宗教的教義是 什麼，並不是很瞭解，只知道兩個宗教都提倡「真」、「善」、「美」、「博愛」，這 些也是一種品德教育。早期台灣的品德教育有專門設立「公民與道德」及「生活 與倫理」的兩門課程，目的是希望青年學子在國小階段對於品德的觀念，可以有 基本的認識，並重視及培養學子「五育」：德、智、體、群、美中「德育」的表 現，教師會在這兩門課程中舉很多例子讓學子們知道做人就是要做好事，而現代 的社會有些企業挑選人才也會以應徵者的品德表現來做為考量：

其實品德教育，像我在美國住的那段期間，他們沒有所謂的品德教育這一門 課，他們等於每個禮拜上教堂，就是他們的品德課程，那我們台灣特別把品 德教育用「公民與道德」的方式來做探討，希望讓我們的年輕學子能夠在品 德當中，能夠真的恰如其分，所以你看「德」、「智」、「體」、「群」、「美」嘛，

那麼「德」你看，它是把它放第一位，可見「德」是很重要的，那麼有很多 企業界到最後他選才，也是從「德」的角度去探討。（T1，2014/04/10，訪）

而 T2 師長覺得品德教育其實是一個非常基本做人的道理，也是每個人從小 到大一直被「灌輸」的教育，像對長輩要有禮貌；對父母親要孝順；與兄弟姐妹 要互相敬重等。歐陽教（1973）雖指出，西方學者視「灌輸」為「洗腦」、「填鴨」

的教育方式，所以不合認知而反理性，就不顧慮學習者之心靈自由發展的強制教 育過程，多數人也未能釐清「灌輸」和「教學」的不同意涵，產生「灌輸……」

之論調，學者歐陽深惡痛絕這種的論調，但研究者認為這裡的意思，其實是一種

「薰習」、「耳濡目染」的教育方法，也是合其自願性的教育規準：

品德教育齁，我覺得我們從小到大，其實都一直被灌輸品德教育，比如說，

對父母親要孝順，兄弟姐妹要兄友弟恭，所以品德教育其實是貫穿在我們的 一生啊，一個做人處事最基本的道理。（T2，2014/04/17，訪）

T3 師長認為品德教育在早些年的時代是以成績作為認定的標準，但隨著時 代的進步，漸漸認定的標準就會有所改變，就變成是以個人內在性格之養成來做 為認定，也是每個人展現生命價值的一種培養與堅持：

T3：其實品德教育在每一個不同的時代，其實都有不同的一個看法，那當 然以前大家對於品德教育，或許都會把它偏重在成績作為考量，但是慢 慢地現在，因為我們經濟的發達，還有資訊、文明的進步，慢慢地大家 會對品德教育會更加的注重，比注重賺錢、比注重成績，還要列為更加 重要。

R：那就是自己內在的一些，性格的培養這樣子。

T3：對、對、對，那所以說一個人如果要，不管是他在學生時代的時候，

不管他的成績好壞，甚至於以後出了社會，不管他金錢收入多少，其實 品德教育對一個人的生命價值來講，是非常重要的，所以如果說，要我 用比較主觀的立場來講，我相信一個生命價值，它最大的一個展現，就 是所謂的品格跟道德的一個修持和堅持。（T3，2014/04/25，訪）

T4 師長則覺得，品德教育就是一個做人的根本，在現代比較抽象之有品德 的認定標準為，至少個人的行為是都能夠被大家所認同的：

品德教育就是一個，在我的認知裡面，我覺得它是一個做人的根本，做人的 根本，可是這個根本會在，就是大家對於道德的認定，其實在不同的時空會 有不同的標準，所以我的認為裡面，品德教育就是說，你在這個時代上，能 夠一些符合現代大家認同的行為的，它是一個比較普遍，應該說比較抽象的 說法，就是說至少你的行為是大家都認同你。（T4，2014/05/08，訪）

而來自馬來西亞的 T5 師長，在他的家鄉有設立專門的「道德課」，也有融 入一些宗教的教義，因為宗教也是非常重視「四維」：禮、義、廉、恥，所以他 認為品德教育和宗教是有相關聯的，只是說法不同而已：

其實在品德上，像我們在做人處事上，這個從小我們不是有上「道德觀」嗎？

這個在我們生活上應該都是烙印在我們的身上，那你說跟宗教有沒有關？宗 教也是講「禮」、「義」、「廉」、「恥」呀，有教我們很多，像最近（星雲）師 父在推的「三好運動」，也是在基本上在教我們做人的基本的觀念，那你說 會不會有關係？那個當然有關係，只是在說法上，像以道德來說、孔子來說、

佛教來說，它用的方法、用的詞是不一樣的。（T5，2014/06/01，訪）

上述的 T3 師長和 T4 師長都認為，品德教育會因為不同的時代，有不同的 詮釋方式，其實最基礎的認定無非是「四維」及「八德」：忠、孝、仁、愛、信、

義、和、平，這些都是內在性格的養成，也是做人的處世原則。而早期的社會對 於品德教育的認定有不同，如同星雲（2005b）所舉的例子，早期有些人認為「劫 富濟貧」是一件值得喝采的事，應該是一種道德，但現在以佛教的觀點來看，雖 然貧窮的人被救濟了，但富有的人家卻被侵犯了，凡是對他人足以構成傷害的行 為，其實就是非道德的，真正的道德是不損害任何人的，還要讓人們可以得到利 益。還有就研究者所知道的不同是，如以前的人對於女性的看法是不重視的、是 歧視的，所以有不少的規範是非常嚴謹的，像是妻子的身份就是要堅守貞潔不再 改嫁，若有再婚就會鄙視及嫌棄，親戚朋友可能會遠離你的身邊，還要遵守「三 從」：在家從父、出嫁從夫、夫死從子；「四德」：婦德、婦言、婦容、婦功的規 矩，這才是有品德的，若違背以上規矩就要遭受浸豬籠或是其他嚴厲的懲罰，但 男性卻可以三妻四妾，所謂的「重婚」，這被認為是正常的，無關有沒有品德，

研究者覺得這種品德的認定是需要多加再探討的，因為加上性別歧視的品德，還 會是真正品德教育之目的嗎？這真的值得大家去深思的，而近代的社會是性別平 等的社會，但品德教育還是有不少需要改善的不足之處。

二、因果觀念也是一種品德教育

由上述可知，品德教育是做人處事最為基礎的道理，也和佛教有息息相關的 關係，但隨著時代變遷，台灣的宗教教育也不普遍，五位師長們都發現，現在的 品德教育慢慢地開始出現不少問題。實際上，現在的社會對於品德教育的定義有 時還是很難去判斷的，因為社會上的是非太多又雜亂，有時認為是在做好事，卻 是多此一舉，或是得到反效果的回報，像是走在路上看到一位跌倒的老人，自然 的你就會向前扶他一把，但那位老人之後卻責怪你，是你害他跌倒的，就要求你 賠償他等，而研究者之家人就曾經是這樣事件的受冤者，明明是在做好事，得到 的結果卻是不好的，甚至受到冤枉、誤解，不少類似這樣的事情在此社會屢見不 鮮，當然早期的人也是一樣，如 T1 師長提到星雲大師曾經講過的一個故事，以 至於不想惹事生非的人，遇上感覺是麻煩的事情就冷眼旁觀、拂袖而去的閃避，

但事實上你今生的所作所為都逃不過「因果業報」之審判：

大師曾經講過，一個日本的大臣叫做「楠正成」，他死掉了以後，那麼結果 在他的身上有拿到一張紙條，寫了五個字，叫「非」、「理」、「法」、「權」、

「天」……，大家看不懂，但是跟隨著他（楠正成），身邊最久的這麼一個 大臣，他說我瞭解這個將軍的想法是什麼，因為為什麼，他一定是處於這種 政治複雜的環境之下，他感受到人我之間的關係的省悟，那也，我這麼樣子 一個正直的人，搞不好他是一個冤死，還是什麼都不知道，這個故事我們要 去查，他就一定內心有很多的體會，世間上是非問題沒有辦法講，今天人家 跟你講的，跟明天人家跟你講的，一樣不一樣？不一樣啊，這邊講的是這個，

那邊講的是這個，我對你好，我一定講你好話，你所有不好的東西，我也一 定都說你好的，我對你不好，你做得再好，我都說你不好，這世間上現在已 經是「二分法」的這種偏激的社會啦，這個叫「非」。「非」老實講有個「理」

呀，我用「理」：道理，我去抽絲剖繭嘛，我可以去抓住哪個是對的、哪個 是錯的，那道理已經抓出來了以後，你還是在那邊狡辯，不要狡辯，有個「法」

來做為判決，但是「法」現在是，可以相信嗎？（R：很難說。）為什麼？