佛教與德育

宗教領域與道德領域之兩者關係本來就有一種「剪不斷，理還亂」的性質，

而大家對於宗教都有一種普遍的想法，就是宗教具有正面、積極的道德功能，因 為各種宗教所提倡的主張就是「勸人為善，淨化人心」，大眾在日常生活中也常 看到素食店和廟宇都會張貼「諸惡莫做，眾善奉行」的警語，而基督教的教堂裡 也會張貼及神職人員更不斷的宣講「愛你的近人或鄰舍」之教義，所以不論是正 統的佛教、基督教、道教和一般民間信仰等，都會要求信徒能行善避惡（孫效智，

1999）。由學者孫效智的觀點可以看出，各種宗教都是以淨化人心、勸人為善、

防非止惡的教義來勸化世人，又具有教化世人的作用，與教育界傳授知識的功能 和價值是息息相關的，品德教育是源自於教育界的其中一項領域，也是佛教界較 為重視和推展的，而佛教在此領域有什麼樣的積極功能和價值性，及佛教於其中 有什麼可能之限制，以下開始說明。

壹、佛教於品德教育的積極作用 一、教育、宗教與德育

「教育」一詞的字面解釋，在西方來自拉丁文 educare 和 educere，前者有養 育和培育的意思，後者有引出及導出的意思，英文為 education，有動詞為訓練

和陶冶，名詞是養護等解釋，和前兩者也有相同的意思，而教育學之父赫爾巴特

（J. F. Herbart）從心理學及倫理學著手，建構出教育學；德國哲學家康德（I. Kant）

主張教育學要進行實驗研究與學術化，並首先在大學開講教育學。此詞語在中國 有些古書裡中，於《孟子》之前是將「教」和「育」兩字分開解讀，如《說文解 字》－「教：上所施，下所效也；育：養子使作善也。」到了《孟子．盡心篇》

－「君子有三樂，而王天下不與存焉。……，得天下英才而教育之，三樂也。」

由《說文解字》可以看出，「教」和「育」兩字都做動詞使用，兩字合併成「教 育」一詞後可做動詞及名詞使用，字義的解釋則偏重於「道德倫理」的層面。而 英國哲學家皮德思（R. S. Peters）對於「教育」的概念提出「三項規準」：（一）

合價值性規準；（二）合認知性規準；（三）合自願性規準。以皮特思所提出的三 項教育規準之內容來看，教育是一種使人向「善」、讓人變「好」的歷程，也是 理解各種知識的管道，更不是揠苗助長的規範，所以教育的功能和價值就是尋求 各種知識，學習如何讓自己的行為能合乎道德標準的過程與途徑（Peters, 1966；

徐宗林等，2007）。

「教育」中有一門領域為「教育哲學」，它是個什麼樣的領域？兩者的關係 為何？哲學其實是一種人類由外觀到內省的學科，而教育是人類運用各種管道來 尋求知識的門路，和學習使每個人能變「好」的歷程，於後者就需要哲學對於人 生、人性、世界等已經擁有的瞭解，並以哲學的一些方法來進行實證，所以兩者 的關係其實就是一種相輔相成的學問。「哲學」一詞的概念兼指「哲學和哲學思 考」（philosophy and philosophizing）在希臘語為「愛智」（love of wisdom），可以 解釋為：「以合情理之方法來研究萬象的根本原理。」這就是所謂哲學就是以理 性思考的方式，在探討世間萬物的各項原理，也講仁義正理，而哲學的研究範疇 有四項：（一）知識（認識）論－這是一種探討各種學科的知識理論，主要探討 什麼是知識？人類要如何獲得知識？什麼是真理？等問題，和佛教認為透過理 性、經歷所獲得的知識只是「俗諦」，人們應該追求什麼是「真諦」，才能達到涅 槃「智慧」之境有同樣的論點；（二）形上論－字源為 meta-physics，有「物理學

之後」的意思，指各種物理學的現象、運動和變化之規則外，更為基礎之本質，

主要探討世界是精神，還是物質所形成的？自然界的變化和永恆是什麼？等議 題，此研究範疇反映了人們在心靈中對於大自然之奧妙的內在渴望；（三）價值 論－這是一門探討價值之涵義、關係、性質、類型和應用的學術領域，主要探討 何謂價值？價值是人的客觀存在還是主觀的設定？慾望的滿足就是價值嗎？等 問題，此領域的內容又分為兩門領域，一為倫理學，又稱為道德哲學，二為美學；

（四）方法論－有歸納法、否證法、演繹法（徐宗林等，2007；陳迺臣，1997a；

歐陽教，1999；謝宏仁，2008）。

「德育」也是所謂的「道德教育」、「品格教育」或「品德教育」，家長及教 師都會設計該領域的教學活動與學習環境，讓孩子在此教學之歷程中藉由待人、

處事、律己等互動關係中，能夠學習到如何分善惡、辨是非和判真偽；在消極方 面中，使孩子不會去做一些違反道德規範之事，在積極方面為，能夠養成孩子判 別什麼是有所為、有所不為的健全品格，所以道德教育（moral education）又稱 為品格（或品德）教育（character education）。其實品德教育就是教師和家長教 導孩子認識道德之核心及行為的準則，強調「善」之真善美，期望孩子知善、納 善、行善和樂善，也能夠分辨是非，實行善念，把其變成自然習性，而且還要樂 在其中。在西方國家，有一位古希臘哲學家蘇格拉底（Socrates, 470-399B.C.）則 認為「道德」即是「知識」（Virtue is knowledge）－對於「善」的知識認知，並 將道德之「知」和「行」合一，提出人不可能「知善而不行」，或是「能知不能 行」，對他來說，道德與知識是一體而不可分開的，所以人就是要「知善必能行 善，行善必先知善」，這和佛教講求信徒要「解」、「行」並重有一樣的理念和作 用。以鉅觀的角度來說，「道德」在文明高等的人類社會是一個能讓其生存的社 會生活規範，假如沒有這樣一套規則，人類社會的所有活動都無法圓滿形成及進 行；以微觀的角度來說，道德之基本作用在使個人生活在這個社會中，可以滿足 自己的需求及欲望並受到保護與尊重。總體來說，道德是一套規範人際關係的設 計，在這樣的規範下，社會的所有活動得以進行，人類的欲望與需求得以滿足。

由此可以說明，道德教育和法律教育也有些一相同之處，兩者都是傳授行為規 範，只是前者強調「應然」，即應該如此、如此，後者強調「必然」，即必須如此、

如此；而道德教育是「柔性」與「自律」的法律教育，法律教育是「剛性」與「他 律」的道德教育；道德教育最初的旨意，在於培養有道德認知與行為習性（moral capacity and tendency）之道德氣質（moral dispositions），即所謂：知善行善，知 仁行仁；知惡去惡，知邪去邪，這樣才有道德氣質（但昭偉，2002；俞懿嫻，2007；

張春興、林清山，1983；黃政傑，2008；歐陽教，1990）。由上述學者之觀點，

研究者認為「道德教育」、「品格教育」或「品德教育」這三者只是字面上的寫法 不同，但其最主要的目的是一樣的，是家長與老師教導孩子能主動規範自己，在 做人處事上面分辨是非對錯的認知和行為準則，學習如何在待人處事中往「善」

的方面去做，同時也能保護自己及尊重別人的道理，為避免混淆，故本研究以「品 德教育」作呈現。自身也覺得「道德」一詞為人於思想上一直在建造、認識、瞭 解、探討及學習的學問，也探究人的性格及行為要如何培養才可作一個「好」人，

並讓這個社會的各項運作可以圓滿進行，而人因可以自己思考及檢視個人的行 為，最主要的就是有建立道德的觀念與學習如何遵守這些觀念之規範，這是生物 學界歸納人類雖然也是動物的一種，但為什麼會異於其他動物之原因。此領域在 教育學界中，身為教師的責任，就是希望能培養學子，學習具備「五育」：德、

智、體、群、美的技能和知識，而「德」就列為第一項之重要項目，其實該領域 不只在學校是需要非常重視及推動的學問，在家庭裡面就必須開始重視和實行的 觀念，乃至個人也必需實踐與重視的課題。

佛教是宗教的其中一種信仰，而「宗教」和「教育」都是人類在歷史發展中 最早進行的一種文化活動，宗教對於人類各種思想和行為等之影響力更是不容忽 視的，特別是在「教育哲學」中所延伸出來的「品德教育」，因為宗教具有感化 人類至深的力量，可以藉由此力量來引導世人走向正途，這和教育的本質和目的 之概念是不謀而同的，兩者都是在讓人變「好」的過程中用盡全地力做到最好，

還有主要都是在探討人是什麼？人性是什麼？怎麼樣做人？等問題，尤其是對於

人性是「善」或「惡」之議題探索是較為被討論的，這些問題也是每個宗教團體 會對信徒進行教育的主題，讓大家了解怎麼樣去作一個「好」人，是用什麼樣的 方式去做就是「好」事等。「宗教」一詞在字面上的意義也與教育有關，若把「宗 教」分開成「宗」和「教」的兩個字來看，最早之前這兩個字是個別解釋的，到 了近代才由日本人把這兩個字併在一起沿用，而「宗」的部首是「宀」部，有房 屋之意，「示」有「神」的意思，「宀」與「示」合在一起謂有供奉神明的尊祖廟 或宗廟，人類會建造宗廟來供奉各種神明的行為，源自於人對自然現象的無知、

畏懼、疑惑和希望等種種心理現象，產生對自然界的各種物質，或對想像與真實 的人物有偶像崇拜的行為，進而形成一種勸善罰惡之教義。「教」字為「上所施，

下所效也」，所以兩個字合併成「宗教」一詞的意思是聖人用神道來教育大眾，

使人效法、尊敬和信仰自己認為至上無限的神聖神明（方永泉，1999；曾仰如，

1986；陳迺臣，1997a）。

二、佛教之本質

研究者於上述將「教育」、「宗教」與「德育」的字詞來源和意涵已分析完，

在此接下來探討的是：什麼是佛教？佛教含有什麼樣的特質和功用？它和人類、

人生與教育有什麼關係？佛教有助於教育嗎？品德教育可以從佛法裡得到什麼 啓示？上述問題是以下要探討的主題，尤其是佛教於品德教育的作用與價值視為

人生與教育有什麼關係？佛教有助於教育嗎？品德教育可以從佛法裡得到什麼 啓示？上述問題是以下要探討的主題，尤其是佛教於品德教育的作用與價值視為