星雲大師對於道德之看法

本研究是關於佛光山開山宗長星雲大師，所創建的國際佛光會中華佛光青年 總團，將三好、四給及五戒理念融入推展品德教育之現況等探討，所以研究者也 需要探究星雲大師對於道德之看法，而大師多數是運用佛法，和現在社會的一些 現象來做比喻及詮釋。

一、一般道德

星雲（2001c）表示，「道德」是人類在社會上應該擁有的修養，人類之所以 和禽獸有差異，正因為人有道德觀念，它是維繫國家的綱紀法令不會凌亂者，如 果人民失去了道德的規範，國家社會的公務人員會假公濟私、貪贓枉法；工商經 營者會以假亂真、偷工減料；鄰里之間則會搬弄是非、挑撥離間；朋友之間也會 猜疑嫉妒、中傷毀謗，嚴重至人群裡到處都充滿著你爭我奪、愚昧邪見、頑強固 執、自私自利、寡廉鮮恥、損人不利己的人，所以有道德的生活和觀念，社會才 會和諧，家庭才能安樂，朋友之間才會守信，人我才能互助。所謂的道德，就是 凡舉心動念，對社會大眾有利益的，就是道德；相反的，對別人有侵害，甚至危 害到社會的安全，就是不道德。而佛教是「以人為本」的宗教，它的道德標準可 以涵蓋世間的理法綱常，如「五戒」、「十善」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄 語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不痴），佛教以此來作為人本的道 德標準，並倡導「諸惡莫做，眾善奉行」，能持守五戒十善，就不會去侵犯他人 的名譽、錢財、身體、尊嚴，徹底的改造人心，令人倫綱常有序，逐漸導正社會 善良的風氣。其實佛教的道德生活之準則就是實踐「六度」：布施、持戒、忍辱、

精進、禪定、「般若」（華譯是「智慧」，即通達宇宙萬物之真理的最高智慧），其 中的持戒、禪定和智慧是所謂的戒、定、慧「三學」，此三學可以對治「三毒」：

貪、瞋、痴，也能約制人類的自私念頭，因人若能持戒就不會自私，貪念就不會 生起；不去損害人就要能禪定，這樣瞋恚就不會生起；修習智慧就不會「無明」

（不明白世間之真理，是「愚痴」的別名），愚痴就不會存在，只要人的三毒一 去除，去行布施度，就會生起仁慈之悲心；行忍辱度，就可以具備堅毅的精神；

需要能充實一切的勇猛力量，就是要行精進度，因此，佛教裡做人應該遵守的「根 本道德」是「五戒」；「十善」是人格昇華、內心淨化的「增上道德」；而世間不 變的「善惡道德」是「因果業報」。所謂「君子之德風，小人之德草，草上之風 必偃」，由此可以看出，通常以「德」服人，每個人都能心悅誠服，所以人要在 此社會上成功立業，最重要的就是要有道德修養，並過道德的生活。

星雲（2005c）指出，一般人都會以為擁有財富，人生就有價值；擁有名位，

人生才有意義，事實上，人生的真諦並不是在此，主要是在於人格和道德的有無，

擁有道德的人生才是最重要、圓滿的。而古代的君王夏傑、幽王、紂王，雖然貴 為一國之君主，但他們暴虐無道，假設大眾比擬某人像這些君王一樣，那個人肯 定會不高興，因為這些君王寡德，讓人不想與他們歸類成同一類；若把某人比擬 為伯夷、叔齊，那個人就會很開心，因為他們是春秋時代的賢人，兩人為了恥食 周栗，就互相邀約一起到首陽山隱居，採薇而食，但最後因為經常三餐不繼而相 繼餓死，這是因為他們有道德，憂道而不憂貧，古人就讚嘆他們是聖之清者，因 此人們以他們為修身的楷模，由此可見，在人們心中喜歡與他相比的人是擁有高 風亮節的道德之人，而夏傑、紂王、幽王雖然貴為一國之君，但沒有人格道德，

任何人都不喜歡和他們相比，所以人生最寶貴的就是要有道德。實際上，現今的 社會所存在的道德，又分為「究竟」及「不究竟」之道德，也有真的道德，還有 假的道德，以下再分為四點說明：

（一）偽裝之道德

道德和知識學問是有不同之處的，學問之能力是半斤就是半斤、四兩就是四 兩，但道德是可以偽裝的，如有些做奸犯科的人，裝成偽善的面孔，行假仁假義，

那就是偽裝的道德。星雲大師比喻自己在年輕的時候，有一次坐火車，忽然來了 一個人往他的身邊坐下，就匆匆忙忙把他拿在手上的佛珠搶過去，並說：「借他 用一用。」之後便開始念念有詞，隨後有幾位警察跟著過來，朝那個人看一看，

其中有一位警察說：「不會是他吧？他是念佛的人。」等警察走過之後，那個人 把念珠還給他，不說一句話的走了，那時他才知道那個人是那些警察要抓的小 偷，這位小偷為了逃過警察，就趕緊拿住一串佛珠，矇騙了警察，所以偽裝的道 德，有時是可以騙人的。

（二）對待之道德

中國以前的社會道德，都是上位者要求下位者，如以君臣的關係來說，君主 對待臣子以禮，臣子待君主以忠，假使君主對待臣子無義，卻沒有人責怪君主；

若臣子對待君主不忠，就是大逆不道。親子之間，親待子以慈，子待親以孝，假 使親待子不慈，如賣女為娼的父母，少有人怪罪；如果是子待親不孝，就會受人 責備。主人和僕人之間，主人對待僕人應該要好好用他，僕傭對待主人就要講求 忠義，假如雇主對僕人不好，卻沒有人怪罪雇主；若是僕傭對主人不義，社會就 會責怪僕人。這樣上對下的道德，是很不公平的，因為它不尊重人格，不以現代 人權至上為原則，所以這是不究竟的道德。

（三）不淨之道德

此社會上，還有一種不淨的道德，如歌頌貧窮，屏棄正當的歡樂，甚至呵斥 正當的情感和家庭倫理，放棄對人間的責任，也不發心服務社會大眾，以為自我 逃避就是清高，像這樣就是有道德的嗎？還有應該吃的東西不吃，應該穿的衣服 不穿，故意吃得不好、穿得很破爛，難道一定要表現可憐、貧窮，才是道德的嗎？

這些例子看似道德，其實並不合乎真正的道德標準，這就是不淨的道德。

（四）問號之道德

在此世間中，有許多大好大壞的問號道德，像大家為了人類的幸福，用動物 來做試驗，讓做試驗的人傷生害命，求得人類將來的健康長壽，這是道德還是非 道德呢？還有把老鼠殺死、消滅蟑螂，以人類的本位而言是沒錯的，但以整個生 命循環來講，一定要把它們消滅，讓人類生存，這不就是一種問號的道德嗎？此 外，有些人為了逃避責任、感情失敗、財務負債等而選擇自殺，以為這樣就可以 一了白了，這樣的自殺算是道德嗎？假設自殺是不道德的，不少聖賢殺身成仁、

捨身取義，為國家、為人類的利益才自我犧牲，難道這不是偉大的道德嗎？若把 一個人殺死是不道德的，那法官判人死罪，這究竟是合乎道德或是不道德呢？法 官判處犯人死刑，他也難過又痛苦，但是他為了社會、秩序、道德，被迫要判刑 殺人，難道這是不道德的嗎？又如醫生為了醫學實驗，必須解剖人體，或是將某 人的器官移植到他人身上，類似這樣的慈悲，是合乎道德，還是不道德的呢？古 人有言「大義滅親」、「盜亦有道」，這是道德呢？還是不道德的呢？其實道德或 不道德的標準，是視大眾心中的出發點而定，有益於人的是道德，無益而有害於 人的是不道德的，在此的道德可以說是大好大壞的道德。歸納上述，為道德下一 個註解，內心的出發點是「慈悲」才是究竟的道德，假設內心的出發點不是慈悲，

雖然是好事，但還是屬於不究竟的道德。道德之標準，要完全從心中的出發點是 否為慈悲的，才能決定是道德還是不道德。

那人在這個世間之待人處事上面，要如何才會有道德呢？星雲（1999b）就 提出四點建議：

（一）不貪污而喜捨－此為做官的人不貪污，平民也能一介不取，凡是不屬 於個人的非分之財一概不要，每個人儘管無錢財，但不能沒有這項的道德觀念，

所以大家都應該要去想：自己要如何去服務大眾？要如何多加給他人歡喜？於是 在創建佛光山時就提出作為「佛光人」之工作信條：給人信心、給人歡喜、給人 希望、給人方便，若大家都能做到如此，此社會必定更和諧、繁榮。

（二）不抱怨而仁慈－若每個人天天怨恨，怨恨父母沒有把自己生得很莊 嚴、漂亮，也沒有留給自己許多的遺產；怨恨國家、社會沒有給自己多少的利益 等，這樣的日子必定會過得很痛苦。其實個人能來到此世間做人，父母、國家、

社會已有給自己很多的照顧了，所以大家不僅不能抱怨，更要有感恩、回饋之心，

要有對別人行仁的慈悲心。

（三）不懶惰而勤勞－懶惰就是不道德的，因為個人的懶惰，就必須依靠別 人來養活自己，所以做人要能勤勞、不能懶惰，如此才可以建設國家、社會，也 才能幫助他人、利益自己。

（四）不執著而明理－對凡事不要執著，因為凡事都有一個道理，能夠依照 其中之道理來行事，就不容易出錯。

二、佛教不離世間又出世間之道德

星雲（2005c）再指出，佛教之道德有世間及出世間的兩種道德，有共世間 的道德，也有不共世間的道德，簡單說明如下：

（一）眷屬之間之人倫道德

道德是人與人之間相處的關係問題，最親近自己的就是個人的親屬，像子女 對待父母、父母對待子女的行為，要怎麼樣才是合乎道德標準呢？在此根據佛經 的記載各分為五種，前者的五種為：

1. 維護家業－子女不應該把祖傳的財富，在一夜之間傾家蕩產，應該要好 好維護祖傳的財富才是應有的道德。

2. 祭祀祖先－子女要有溯宗思源的觀念，對父母之祖先要祭祀。

2. 祭祀祖先－子女要有溯宗思源的觀念，對父母之祖先要祭祀。