。文中以「道德史觀」巧妙的聯結了三民主義與中華文 化，並明白的指出「以仁為文化的中心，和主義的中心，這個 看法，可名之曰『道德史觀』。」（同上）在另外一篇文章
〈民生哲學闡述〉中，提到國父的互助原則，德生博士說「所 以互助的原則是與生俱來的，這就是為什麼國父認為它是統馭 人類進化階段的法則。……然而依國父之意，互助原則不單是 道德律，而是一條自然法，它是從宇宙進
法的出現是在這些原則被破壞，或有人不去遵守而不得不有處罰的規定 來阻止，恫嚇人。《禮記》有「刑不上丈夫，禮不下庶人。」並不是說一般人民 不知（必）守禮，大夫犯了罪就用不著打屁股，而是說知識分子讀了書應更 知禮、更有禮。
吳博士的「成長中的自然法」其實就是表現出禮的特性，我們在第三章 已研究過。就是因為禮的實踐會是在時間、空間的改變中改變，而其中不變 的內容就是仁。羅主教也說過：「禮是仁的外貌，仁是禮的內容。仁沒有禮則 變為野，變為狎；禮沒有仁則變為偽，變為過。仁、禮是不可分的。」184
仁的藝術就在於人在行仁時能夠恰當的表現出來。視、聽、言、動要合禮 就是合理。因為在這個層次來說，禮者，理也。吳博士了解了人生的大藝術，
天地的大和諧，才能在枯燥、嚴肅的法律研究中見到法的藝術特性。
(三)生命是和諧悅樂的大交響曲
「在中國人的宇宙觀中，一切萬有莫不互相涵蓋，互相呼 應，心物一體，天人合一，人生是藝術，而藝術也是人生。」185 羅光主教在其《生命哲學》中稱我生命的世界為「生命的旋律」，以規律、
美德等標題闡明之。186和吳博士的思想相互輝映。
吳博士的一生像極了一曲偉大的交響曲。像韋瓦第的“四季”奏出唐詩 的四個不同的現象；貝多芬的“命運”訴說著他出生的喜悅與喪偶的哀情；
繁華的十里洋場是重金屬的激情，聲聲垂問著上天：禰到底要我像什麼；舒 伯特的天籟如他在最動盪的時代沉醉在聖詠的甜美與聖經的執著；“而馬勒 的〈復活〉像極了在德蘭師母臨終前的一切請求”：
184 羅光 中國哲學思想史 先秦篇 295 頁。
185 內心悅樂之泉源 34 頁。
186 羅光 生命哲學 第四章。
「叔平明年可升神父，請二姐在天默祐，求天主昌盛他的 傳教事業，我自己亦願貢獻餘生，在世間光揚聖道，擴充天國，
請禰不斷為我指導，為我祈恩。」187
這豈如一般人的仙逝，好像是主教或聖女安息主懷的情景，對生死的超 越雖無莊子的鼓盆，卻像我最喜歡的那首拜倫的詩，“當最後一刻來臨也就 是最美的時候”，海德格所謂“存有者的最完整的型態”就是指此。在禪學 中，吳博士已體會出「日日是好日」都是出生的好日子，也是去死的好日子。
但這個“死”不是暴虎憑河型的，而是一切都在天主的安排中，由知命而順 命、順天。
由於吳博士本身對身為中國人而感到自豪的特質，因此對中西文化的融 合站在中國人的立場，不卑不亢，沒有一點臉紅，如 F.J. Shead 所言，他是 道地的中國人，又是全然的基督徒；是中國文化的精髓的化身而將之引入教 會。有些人或許會認為他不是傳統的教友，對中國哲學的思想的了解也有問 題，不然的話怎能從孔孟、佛禪而引導他到達天主的面前，怪不得自己也覺 得像個異教徒。188但吳博士卻感謝天主給我們智慧，讓我們生為中國人，能 體悟儒道佛各家的思想後，更能認識天主。
187 懷蘭集 吳李德蘭年譜 84 頁 光啟 民 52 年 7 月。
188 超越東西 序。
87
「道德史觀」在德生博士的著作中並無特別的耀眼，民 國六十八年國父誕辰，也是中華民國的文化復興節，德生博士 以〈中華文化與三民主義〉為題，在中山樓舉行的紀念會中講 演
。文中以「道德史觀」巧妙的聯結了三民主義與中華文 化，並明白的指出「以仁為文化的中心，和主義的中心，這個 看法，可名之曰『道德史觀』。」（同上）在另外一篇文章
〈民生哲學闡述〉中，提到國父的互助原則，德生博士說「所 以互助的原則是與生俱來的，這就是為什麼國父認為它是統馭 人類進化階段的法則。……然而依國父之意，互助原則不單是 道德律，而是一條自然法，它是從宇宙進
後語
十多年來的心願終於踏出了一小步，這一小步亦是點滴在心頭，可以說 發現的問題比解決的還要多，除了在前言提到，對靈修方面及文學，尤其是 翻譯上及比較文學上的問題本研究尚未涉足外，就是對自然法的研究及吳博 士對中國法制的貢獻等問題亦無深入的探究，是否因為吳博士的自然法過於 多瑪斯化，在當時，甚至現今中國法學界能知曉多瑪斯的人又有多少，因此 不見用於當時。是需要再深入的檢證了。
哲學方面，因為吳博士不是學院派的哲學家，在學院系統內，雖曾經當 過文化大學哲學研究所博士班主任，但並不被一般人重視。而其思想偏向神 祕主義的靈境，亦非一般科班的讀者所能容易接受吧！
此外，自從他皈依天主之後是個非常虔誠的信友，甚至被認為是當代天 主教在中國一位智慧型的詮釋者。吳博士翻譯聖詠，新約聖經，但因為是用 文言文，亦不為現今的教會應用，倒是羅主教每次作畫，無論寫竹繪馬都會 以吳博士的聖詠題字，我們只能說時不予也。
但是吳博士的思想應該是這個時代最重要的基礎，無論在天主教方面，
在法哲學及哲學上（包括儒道禪學）都足以做為現代的學習對象，此其時也。
明年是吳博士一百週歲冥誕，由田神父領銜的一群吳博士的愛好者將齊聚一 堂，來解讀他的思想，甚至希望己能將其圓融無礙的思想廣播出去，願天主 助祐。
最後轉引一段龐德教授所寫的一篇有關《法律的藝術》書評中對吳博士 的評價：
吳博士，畢業於美國一所一流的法學院，斯丹木拉和惹尼 的門生，荷爾摩斯法官的朋友，法官，比較法律學的教授，立 法者，哲學家，基督徒，一位明智的儒者，詩人，而在某意義 下的先知，他和梅特蘭（Maitland）、湯瑪斯·史密斯（Thomas Smith）博士和神職人員一樣的多才多藝……每一頁都顯示出 他對文學、哲學、政治、法學與比較文學廣泛而徹底地認知。…
…吳博士的世界性法庭的經驗，在那裡一個新的法律制度必須
適應非常多的不同的案件、人物和情況，再加上他對人性與事 物有清楚和深刻的洞察，一個敏銳的理智，而且他對那些要受 他審判者充滿哀衿之心。上述的一切，給他的話語和格言加上 普遍性的特徵，在不成文法之法官的著作中，不可能找到有同 等重量的。189
目錄
目 錄
...
88
表 次
...
88I
一 、 前 言
...
1
各 章 大 意
...
2
二 、 吳 經 熊 博 士 傳 略 ...
4
( 一 ) 一 個 向 空 處 敲 打 的 天 使 ...
4
( 二 ) 生 命 的 贈 禮
...
9
( 三 ) 若 望 是 我 的 名 字 ...
14
( 四 ) 與 荷 姆 斯 一 段 珍 貴 的 友 誼 ...
20
三 、 哲 學 思 想
...
35
( 一 ) 孔 子 的 真 面 目 與 儒 家
189 引自田神父著，法律藝術家 17。
89
「道德史觀」在德生博士的著作中並無特別的耀眼，民 國六十八年國父誕辰，也是中華民國的文化復興節，德生博士 以〈中華文化與三民主義〉為題，在中山樓舉行的紀念會中講 演
。文中以「道德史觀」巧妙的聯結了三民主義與中華文 化，並明白的指出「以仁為文化的中心，和主義的中心，這個 看法，可名之曰『道德史觀』。」（同上）在另外一篇文章
〈民生哲學闡述〉中，提到國父的互助原則，德生博士說「所 以互助的原則是與生俱來的，這就是為什麼國父認為它是統馭 人類進化階段的法則。……然而依國父之意，互助原則不單是 道德律，而是一條自然法，它是從宇宙進
...
361.孔子的追尋：...37 2.剛柔相濟：...38 3.儒家與中華文化...39 ( 二 ) 道 即 上 帝 的 道 家
...
40
( 三 ) 萬 古 常 空 — 朝 風 月 的 禪 ...
45
1.禪的起源：...45 2.禪宗的悅樂精神...48 3.開悟...49 ( 四 ) 互 相 愛 慕 的 中 、 西 文 化
...
50
四 、 成 長 中 的 自 然 法 ...
55
( 一 ) 法 律 哲 學 中 的 自 然 法 ...
56
( 二 ) 孟 子 的 人 性 論 與 自 然 法 ...
58
( 三 ) 成 長 中 的 自 然 法 ...
61
五 ﹑ 道 德 史 觀
...
66
( 一 ) 道 德 史 觀 之 根 本 義 ...
67
( 二 ) 道 德 史 觀 、 自 然 法 與 儒 家 ( 孟 子 ) 人 性 論 ...
69
( 三 ) 道 德 史 觀 、 春 秋 大 義 與 自 然 法 ...
71
( 四 ) 道 德 史 觀 與 生 命 哲 學 ...
73
六 、 藝 術 論
...
76
( 一 ) 仁 的 藝 術
...
77
( 二 ) 法 的 藝 術
...
79
( 三 ) 生 命 是 和 諧 悅 樂 的 大 交 響 曲 ...
81
後 語
...
83
表次
吳博士子女概況一覽表...9 禪門五宗法統表...49
91
「道德史觀」在德生博士的著作中並無特別的耀眼，民 國六十八年國父誕辰，也是中華民國的文化復興節，德生博士 以〈中華文化與三民主義〉為題，在中山樓舉行的紀念會中講 演
。文中以「道德史觀」巧妙的聯結了三民主義與中華文 化，並明白的指出「以仁為文化的中心，和主義的中心，這個 看法，可名之曰『道德史觀』。」（同上）在另外一篇文章
〈民生哲學闡述〉中，提到國父的互助原則，德生博士說「所 以互助的原則是與生俱來的，這就是為什麼國父認為它是統馭 人類進化階段的法則。……然而依國父之意，互助原則不單是 道德律，而是一條自然法，它是從宇宙進