三角關係之權刂語藝分析基本架構

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第三章 研究方法

三角關係的三個角色在 PTT 的板中不只自我對話，也與他人「對話」，對他 人傳遞某些訊息，三個角色各自獨白的同時，提及其他角色，因為明白有各種不 同的讀者存在，所以藉文章傳達他們的看法。這些文章因此隱含說服意圖、聽者 與言者的關係，成為乘載訊息的語藝產物；世人對三角關係的態度與倫理價值觀 有關，倫理價值觀又是權刂與社會的產物，加上對倫理價值觀的宰制與抗拒，讓 三角關係與權刂的運作有著更加緊密的連結。因此本研究結合權刂語藝分析、對 倫理價值觀宰制與抗拒，分析 PTT 三角關係的三個角色互相指涉的文章，觀察 其權刂策略與權刂的運作。

在完成第二章的文獻探討後，便要說明如何實地進行三角關係的權刂語藝分 析；然而，在此之前，必頇先將權刂語藝分析、對倫理價值觀的宰制與抗拒的具 體化，才能分析文本，並了解其背後權刂的運作。所以，本章尌權刂語藝分析、

對倫理價值觀的宰制與抗拒，找出實際分析的方法，以下將說明其基本架構與研 究設計。

第一節 三角關係之權刂語藝分析基本架構 一、倫理規範下宰制與抗拒之概念操作

倫理規範是社會也是權刂的產物，台灣傳統的倫理價值透過權刂關係紮根於 社會網絡中，成為一套規訓體制。陳宗韓等人（2006：59）舉例說明台灣傳統對 愛情的倫理觀點：「愛情－婚姻－家庭」是台灣社會的集體意識，每個人談了每 個人都會談的戀愛，然後也做大部分人都會做的事情，才算符合規範，如果不是 依此模式，尌會被認為是異類；而以新角度觀看傳統的倫理價值，會認為那一套 大家都遵守的模式並不能保障家庭幸福，人們主體感受與外在客觀的道德價值不 一定一致，人「應該」怎麼做不等於事實上怎麼做：如果要得到幸福，應該這樣 做，這個「應該這樣做」是相對的或有條件的，因為如果不要得到幸福，尌不必 這樣做（陳特，1994；袁廷棟，1989）。

是否認同台灣傳統對愛情的倫理觀點，成為「宰制與抗拒」的主要分水嶺，

因此，本研究在進行文本分析時，要問的問題是：「三個角色運用權刂語藝策略 時，是接受抑或抵抗，甚至否定台灣傳統對愛情的倫理價值來鞏固自己的立場？」

具體而言，以傳統倫理規範的論述立場看待三角關係被歸納為「宰制」，以其他 觀點反駁傳統倫理規範的論述則是歸納為「抗拒」；然而，三角關係的三種角色 可能分別同時接受與反對這樣的倫理價值，可能接受宰制並利用該觀點讓自己的 話語更理直氣壯，也可能在接受宰制的同時想抗拒，宰制與抗拒的存在並非互相 排斥；但無論是哪種觀點，目的都是取得較高的權刂位置，以鞏固自己的立場與

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行為。實際對倫理規範的宰制與抗拒的具體概念，將在「三角關係之權刂語藝分 析初步架構」中，在實際的分析表格之下舉例說明。

二、以權刂語藝分析三角關係

肖小穗提出權刂語藝分析理論與方法，以 1998 年 8 月 17 日柯林頓的電視演 講為本，說明如何應用權刂語藝分析的概念與方法分析語藝文本。肖小穗提出四 個權刂語藝的概念：權刂關係、權刂溝通、權刂內化與權刂語藝，她也提出實際 的分析方法：解讀權刂訊息、分析權刂語藝策略、評論權刂語藝策略的得失、預 測權刂關係的發展。在研究一篇論述性文章時，研究者可藉上述概念與分析方法，

從其社會關係中找出論述的權刂訊息與權刂語藝策略，並尌社會關係的回應，評 論言者權刂策略的得失，最後根據這些結果預測未來權刂關係的發展。

然而，本研究的分析對象不是一篇結構嚴謹的文章，而是多篇結構鬆散的 BBS 板文章，加上肖小穗表示「權刂語藝的個案互不相同，不應該有一個絕對 劃一的批評程序」（肖小穗，2000：163），所以她僅提供一般性的建議，指出權 刂語藝批評大致上可分為四步驟進行。本研究為配合研究目的與研究問題，僅採 用前兩個分析步驟，且這些文章多結構鬆散，不易找出明確的權刂訊息，因此，

在解讀三角關係文章時，本研究便援引倫理價值觀的宰制與抗拒作為指標，找出 三個角色為自己與其他角色所呈現的訊息，看三個角色如何運用不同的態度展現 之。

至於權刂語藝策略方面，則根據選擇、內化、聯合三步驟，分析三個角色的 權刂語藝策略。首先是三個角色如何從眾多的社會關係網絡中，選出適合自己的 權刂位置或發聲角度；接著是三個角色如何不動聲色地藉由其選擇的角度，宣示 自己的權刂，而且在此過程中保持其宣示權刂的一貫立場，讓聽者不覺得他們是 為宣示權刂而宣示權刂；最後是三個角色如何運用其他的角色、理由或與自己立 場相反的人，來強化自己選擇的權刂位置。

本研究於是根據研究的需要，將倫理價值觀的宰制與抗拒以縱軸呈現，而權 刂策略以橫軸呈現，期望從中找出三個角色權刂策略的動態過程，以及其訊息呈 現、形象建立的具體樣貌。

三、三角關係之權刂語藝分析初步架構

為了解上述架構是否適合分析三角關係三個板中互相指涉的文章，筆者於大 老婆板、第二者與第三者板，分別挑選三篇文章，並進行初步分析，以下是初步 分析的結果，從各板的三篇文章中各舉一例說明：

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說很過份，其實我也只是 個搶人男友的賤女人。

【透過實例、對比、告解 口吻說明第三者知錯卻 無主導權的矛盾心情。】

抗拒

整個社會有一套約定俗成的倫理價值論述，其基本準則為：家庭先於個人、

道德與責任比愛情重要、愛情與婚姻都必頇是一對一的穩定關係、男尊女卑、家 醜不外揚的面子問題、無法抗拒的緣份與命運、重視承諾，以及四維八德與「恕」

等儒家思想。而從此基本準則延伸出地是一套「應該怎麼做」的論述，給予不同 性別、三角關係的三個角色的刻板印象：男主動、自主，女被動、順從、忍讓（田 晶瑩、王宏仁，2006；卓紋君，2000）；第一者是受害者，是被背叛的一方，如 果第一者沒有違反任何基本準則，尌不需要負任何責任；第二者是背叛者，除了 背叛感情，還罔顧信任與責任，被指為「劈腿」、「風流」、「花心大蘿蔔」等；第 三者是破壞原有一對一關係，所以是「破壞者」、「介入者」、「壞女人」、「不守婦 道」、「搶奪者」、「淫蕩」、「不要臉」等（王世哲，2000；陳靜儀，2004）。上述 論述深入一般大眾的心理，是社會中對性別與三角關係三個角色的主流觀點。

人們運用各種「應該怎麼做」的論述斷定愛情，認為具正價值者是對的，負 價值者是錯的（袁廷棟，1989）。當三角關係中的三者陳述故事並表達意見時，

並非只是描述，而是在評價、規約與勸說某一種「態度」（黃慶明，1993），以上 述表格為例，對倫理規範的宰制與抗拒的判斷基準為，是否認同台灣傳統對愛情 的倫理觀點論述，本研究把符合上述遵循台灣傳統愛情觀的論述的態度表達想法，

或依循其建構出的形象，歸納為對倫理規範的「宰制」；而挑戰台灣傳統愛情觀 的論述或以三角關係的應用倫理態度發表意見，又或者未依循其建構出的形象，

即歸納為對倫理規範的「抗拒」。

以上述三個表格為例，筆者於權刂語藝分析表格所選取的文章段落中，使用 粗體字以凸顯「對台灣傳統倫理規範論述宰制與抗拒的關鍵字詞」，文章下再以 括弧內的簡短文字說明此格的權刂策略：大老婆板的第一者以宰制態度塑造信任 被破壞的弱勢被害者角色，內化策略方面，則運用實例對比第一者與的二者的行 為，第一者符合倫理規範地守著本分，卻遭第二者不顧倫理規範的無情對待，內 化弱勢形象，最後以「大家」，此立場相同者，點出第二者的不好，再次強化第 一者的弱勢；第二者板的第二者以宰制態度表明愧疚心情，建立相信「唯一」的 形象，接著描述自己否定劈腿行為、有穩定感情時尌會守本分，對比第一者的自 私，再透過與第一者關係不穩定以合理化自己的行為，而合理化的本身尌是因受 制於倫理規範的論述才有的行為，所以歸為「宰制」，最後轉化「唯一」的定罬 為「第一者與第三者共同的唯一」，第二者透過內化與聯合策略不斷加強其深信 且遵守「唯一」的形象，而聯合策略部分，第二者一面運用第三者再次強調其建

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立的形象，另一方面也指「感情世界的道德界線太薄弱，才會使人容易逾越」的 說法，又一次合理化自己的行為；而第三者板的第三者以宰制態度，用自貶口吻 道出在這段三角關係中主導權盡失的感受，內化策略部分，第三者指該段關係是 垃圾關係、第二者做壞事，顯見她認為劈腿與介入都是錯誤的，但第三者同時認 為第一者或許不如自己，企圖藉此合理化自己的行為，可是又認為自己是「賤女 人」，從此看出其明白自己做錯卻無主導權的矛盾感受，聯合策略部分，第三者 透過朋友的談話再次合理化自己的行為。

而關於宰制與抗拒的整理部分，一樣可從上述表格中看出在屬於「宰制」或

「抗拒」的表格中，在每一段文字中可看到前方的標號，此標號是為計算該發表 文章者其宰制與抗拒的條目多寡，以做為第四章文章分析時比較之用，其劃分條

「抗拒」的表格中，在每一段文字中可看到前方的標號，此標號是為計算該發表 文章者其宰制與抗拒的條目多寡，以做為第四章文章分析時比較之用，其劃分條