第五章 《無上祕要》的各種齋法
第四節 上清派的齋品
一、《太真齋法》的〈太真下元齋品〉、〈太真中元齋品〉、〈太
真上元齋品〉
在《無上祕要》卷 48 至卷 57 所載各類齋法之中，包括三皇、塗炭、明真、
金籙、黃籙等齋，均無拜表言功之儀，卷 49〈三皇齋品〉雖有「言功」之語，
但所述甚簡，唯獨卷 55〈太真下元齋品〉說：「三日齋竟，啟遷齋官，亦依上 元之格，但增解七祖之功耳。」卷 56〈太真中元齋品〉亦說：「齋竟，鹹還齋 官，亦依上元之格，但增首謝宿愆解過之意爾。」所指「啟還齋官」云云，應 是指「言功」之事，又檢卷 57〈太真上元齋品〉卷末有九日燒香都畢，清旦入 室朝禮叩齒上啟之文，說：
今月某日於某郡縣鄉裏中開起齋直， 燒香頌經，思神念真，行道求仙
（或合神丹，隨意所言），修行事竟，所啟上清高上三寶、領仙侍郎、
五方五帝、監靈大夫、典齋使者、飛仙、天仙、地仙、五嶽四瀆、四方 監察、真官靈仙，謁還真宮，進品上仙，加爵祿秩，隨品署真，當如太 真之儀。365
363 見敦煌寫卷 P2861、P2256，大淵忍爾，《敦煌道經‧目錄篇》附錄，頁 366。
364 周西波，《杜光庭道教儀範之研究》，頁 195-198。
365 〈無上秘要〉，《正統道藏‧太平部》，冊 42，頁 494。
觀其文意，實即屬「言功」性質，且其整篇啟文亦與杜光庭儀所載黃素朱表相 類，由此推測，黃籙齋儀中之言功拜表儀，或許自太真三元齋儀衍化而來。366 三元篇說：「太科高上元始受之空洞九玄之先，置於齋直，以行神仙之訣。
如是玄都上室真人皆友於月上旬修上元，中旬修中元，下旬修下元，況於世 學……授度真人，修之九年，剋得飛仙上登玉清之宮……。」由此可知，欲修 飛仙登宮，則應於月上旬修〈太真上元齋品〉、中旬修〈太真中元齋品〉、下 旬修〈太真下元齋品〉。367
三元篇說：「修上元之法，然燈上極九十燈，中可六十燈，下可三十燈，
羅列齋堂左右門閣，太歲月建日辰本命行年之上。修中元之法，然燈上極六十 燈，中可三十六燈，下可十二燈。修下元之法，然燈上極三十六燈，中可二十 四燈，下可九燈，可得悉依上元然燈數亦佳，無者亦得依下元之法也」。368
三元篇說：「然燈太歲年命上二處，令晝夜恆明，餘燈白日不須明也；若 天雨者但於齋堂然太歲本命二處燈便足餘者可闕也。」
三元篇說：「結齋士同齋行香畢，當各伊其本命燈再拜及太歲，上啟乞求 願，隨其所言也。」
高上洞真三元齋，上元主天，下元主地，中元主人，三元合真，上應九玄。
上元九日以轉經行道，思真念神，合丹鎮生，上求神仙。中元六日乞解己身，
犯科違戒，宿結之愆。下元三日，以拔度七祖，解釋九陰，死魂生天。此高上 妙法求仙之本根，修之成真，輕泄漏慢，獲罪三官。369
（一）、〈太真下元齋品〉
上學之士欲求飛仙致靈通真騰景太空上昇九天之道，當須下元三日，齋直
行香，轉經拔解七祖，令死魂更生，去離三塗，上昇南宮，釋結解滯，斷滅惡 根，七祖既歡，身自成仙。
行下元齋法未到之前一日沐浴形軀宿節齋心、入室、北向、叩齒、撚香、
長跪、上啟、東向、一上香、二上香、願、三上香、願、西北向、一拜、長跪、
366 周西波，《杜光庭道教儀範之研究》，頁 149-150。
367 〈無上秘要〉，《正統道藏》，太平部，冊 42，頁 484。
368 〈無上秘要〉，《正統道藏》，太平部，冊 42，頁 489-490。
369 〈無上秘要〉，《正統道藏》，太平部，冊 42，頁 490。
願、東南向、一拜、長跪、願、西北向、一拜、長跪、願、北向、一拜、長跪、
願、東北向、一拜、長跪、願、東向、一拜、長跪、願、東南向、一拜、長跪、
願、南向、一拜、長跪、願、西南向、一拜、長跪、願、西向、一拜、長跪、
願、太歲向、再拜、長跪、願、西向、再拜、長跪、願、北向、再拜、長跪、
願、東向、再拜、長跪、願、南向、再拜、長跪、願、西向、叩齒、願、畢再 拜、咽炁止、頌《太霄琅書九天之章》、繞香三周、於南方正北向、九拜，畢 出室、不得後顧。
修〈太真下元齋品〉應注意下列事項：
（一）三元篇說：「修下元之法，然燈上極三十六燈，中可二十四燈，下 可九燈，可得悉依上元然燈數亦佳，無者亦得依下元之法也。」
（二）下元篇說：「修此齋直當書豁落七元皇威章，隨其所安置於方面。」
（三）三元篇說：「登齋之日，當選高稱通靈釋微才智慧朗之人，以為齋 主，上高座誦說法義，次者和之同齋，皆靜坐，閑聽伏受法化，不得慢略外形 託齋，內懷異念，虧忽天格，為司官所糾罰，以五帝神兵移名北酆，不得又登 齋堂。」
（四）三元篇說：「登齋之日，男女當以學深淺次之容，序雅步旋香禮願，
每令如法坐起臥息，不得混雜，更相戲笑，無有尊卑，為諸天所笑，鬼神所慢，
犯者為司官所糾罰，以五帝神兵移名北酆，不得又登齋堂。」
（五）三元篇說：「凡行此道學法，亦齋合丹，亦齋入山，亦齋傳經，亦 齋八節日，亦齋甲子日、庚申日、太歲日、本命日，亦齋富貴，亦齋貧弊，亦 齋有樂，亦齋有憂，亦齋疾病，亦齋口舌，亦齋有戹，亦齋師有憂，亦齋國不 寧，亦齋師戹，亦齋同盟有憂、亦齋諸如此等，其功至重，於常若能恆修此法 三年，剋得真人下降，但依常修九年，感靈能秉空飛行」。370
（二）、〈太真中元齋品〉
〈中元齋品〉有說太真科文為學之本，當先修中元齋直之法，以贖己身積 滯之愆，解過於太真，謝罪於三元，宿愆既散，高上降真，書名玄圖，剋成上 仙，有修其道，飛騰九天，輕泄靈文，身沒鬼官。
370 〈無上秘要〉，《正統道藏‧太平部》，冊 42，頁 478-484。
修中元齋法宿自沐浴入室、燒香、西向、叩齒、撚香三過、常跪、上啟、
願，明日清旦入室、入齋堂、戶外叩齒、思、入齋堂、東向、上香、祝、東向、
長跪、叩齒、上啟、第一向香爐三上香、第二上香、願、第三上香、願、東向、
三拜、長跪、願、次東南向如上法、次正南如法、次西南如法、次正西如法、
次西北如法、次正北如法、次東北如法、次西北上方如法、次東南下方如法、
上面十方皆如東方之願三拜叩頭三搏頰、西向、再拜、長跪、願、北向、再拜、
長跪、願、東向、再拜、長跪、願、南向、再拜、長跪、願、向中央太歲、再 拜、長跪、願、禮五帝、向東方、頌五帝憂樂之曲、旋行、於南方向北、誦經、
旋行、北向、誦四極五苦頌三篇、三拜、九叩頭、九搏頰、叩齒、三撚香、祝、
至高上無極太上大道玉皇幾前，叩齒、咽炁、止、出戶、勿反顧。齋竟鹹遷齋 官，亦依上元之格，但增首謝宿愆解過之意。
修〈太真中元齋品〉應注意下列事項：
（一）三元篇說：「修中元之法，然燈上極六十燈，中可三十六燈，下可 十二燈。」
（二）中元篇說：「修中元齋法，當書五帝命魔靈旛置於五方，所以爾者，
上學皆為大魔王幹試，令思念不專，算不得降，故以命魔制之耳，事竟盛之錦 囊」。371
（三）三元篇說：「凡有同學遇災被戹疾病縣官，口舌非橫之事，皆修中 元之法，當資香油為信告齋主，隨其情事，列奏高虛也。」372
（三）、〈太真上元齋品〉
〈上元齋品〉說：「凡修行大洞真經三十九章雌一玉檢五老寶經玄母八門 修行十二上願，誦詠高上玉丈飛玄之意，思真行道，上求神仙，及合神丹，飛 騰虛空。」
凡修上元齋法九日清齋、未至一日五香沐浴，宿齋齊心、入室、北向、叩
恥、撚香三遍、長跪、上啟、明日清旦齋心入室、向戶外齋主叩齒、思、北向、
長跪、叩齒、祝、東向、三撚香、稱、第二上香、願、第三上香、願、西北向、
再拜、朝禮上方、長跪、願、東南向、再拜、朝禮下方、長跪、願、北向、再
371 〈無上秘要〉，《正統道藏‧太平部，冊 42，頁 485-489。
372 〈無上秘要〉，《正統道藏‧太平部》，冊 42，頁 484。
拜、長跪、願、西向、再拜、長跪、願、東向、再拜、長跪、願、南向、再拜、
長跪、願、立西方向東、叩齒、三撚香、怨願、咽炁。
修〈太真中元齋品〉應注意下列事項：
（一）三元篇說：「修上元之法，然燈上極九十燈，中可六十燈，下可三 十燈，羅列齋堂左右門閣，太歲月建日辰本命行年之上。
（二）上元篇說：「建齋之日，當輸金真玉光九天之信，置於五方，以招 神致靈。」373
以下為其齋法《無上秘要》卷 57〈太真齋法〉與《無上秘要》卷 52〈三 元齋品〉之相較：
〈太真齋法〉 〈三元齋品〉
《無上秘要》卷 57〈太真上元齋品〉說：
「高上洞真三元齋，上元主天，下元主 地，中元主人，三元合真，上應九玄。
上元九日，以轉經行道，思真念神，合 丹鎮生，上求神仙；中元六日，乞解己 身，犯科違戒，宿結之愆；下元三日，
以拔度七祖，解釋九陰，死魂生天。此 高上妙法，求仙之本根，修之成真，輕 洩漏慢，獲罪三官」。
靈寶十二齋法之一。《無上秘要》卷 52
〈三元齋品〉謂常以正月十五日、七月 十五日、十月十五日平旦、正中、夜半 三時，沐浴身形，五香自洗。〈三元篇〉
說：「太科高上元始受之空洞九玄之 先，置於齋直，以行神仙之訣。如是玄 都上室真人皆友於月上旬修上元，中旬 修中元，下旬修下元，況於世學……授 度真人，修之九年，剋得飛仙上登玉清 之宮……。」《雲笈七籤》卷 37 說：
三元齋，首謝違反科戒。《玄門大論》
以為三元齋，學士自己悔罪；學道之 士，通過三元齋，自我懺悔違反戒律之 罪。
（1）太真齋法。《無上秘要》卷 57〈太真上元齋品〉說：「高上洞真三 元齋，上元主天，下元主地，中元主人，三元合真，上應九玄。上元九日，以 轉經行道，思真念神，合丹鎮生，上求神仙；中元六日，乞解己身，犯科違戒，
宿結之愆；下元三日，以拔度七祖，解釋九陰，死魂生天。此高上妙法，求仙 之本根，修之成真，輕洩漏慢，獲罪三官」。
373 〈無上秘要〉，《正統道藏‧太平部》，冊 42，頁 490-495。
（2）靈寶十二齋法之一。《無上秘要》卷 52〈三元齋品〉謂常以正月十
的核心
方懺悔之後
〈復爐 微金格目》十部三十六卷之一。敦煌本（靈寶經目）主要由P.2861 及P.2256 拼 成，學界認為此為宋文明《通門論》所傳陸修靜的（靈寶經目），374 籤》卷 4 中，但是（靈寶經目）則已佚失不存。馬伯樂（Henri Maspero）最早指出陸修靜所撰
（靈寶經目）尚保存在敦煌遺書唐代鈔本中。大淵忍爾（論古靈寶經）一文則對敦煌伯希和