第二章 齋戒之源流與道教的關係
第三節 道教「醮」、「齋醮」的意義及其與「齋」的差別
鄭氏認為祭祀時的「恭敬」指的應該是齋戒、不拘慮、不苟動、依於禮制、
依於道德等，跟一般所謂的恭敬應有不同，也認為劉基太拘泥於恭敬二字了。
設若君子是指能處理「祀」與「戎」的統治者，那似乎就可以不用基於「君子 無時不敬」的理論解釋，也就沒有尷尬不和的問題了。94
既然齋戒的內涵可以培養宗教用途的誠敬，那摩齋戒就可以從宗教轉化出 人文思想，廣泛應用到需要誠敬的人、事、物之上。
第三節 道教「醮」、「齋醮」的意義及其與「齋」的差 別
一、道教「醮」、「齋醮」的意義
在道教，齋醮常連用，此節的目的在釐清「醮」、「齋醮」的意義區別。
「醮」，《說文解字》釋醮有二義：「一指古代冠、娶之禮；一指祭。」
古代男子再冠婚之時舉行的儀式可以稱「醮」，而古代的祀神活動亦稱為「醮」。
所以「醮」在儒家原本有兩種意義，一為古代禮節的名稱，《儀禮‧士冠禮》
說：「若不醴，則醮用酒。」95鄭玄注「酌而無酬酢曰醮。」指尊者對卑者型 簡單之禮。用醴曰醴，用酒曰醮。醮之另一義為祭之別名，宋玉《高唐賦》說：
有方之士，羨門高谿。……進純犧。禱琁室。醮諸神，禮太一。傳祝已 具，言辭已畢。96
93 清．鄭元慶：《禮記集說》（叢書集成續編），卷 25-1，頁 10。元‧陳澔撰《禮記集說》，
（臺北；世界出版，1962 年）。
94 張明嫏，《先秦齋戒禮研究》，頁 74。
95 顧寶田等，《新譯儀禮讀本》，頁 17。
96 春秋戰國‧宋玉，《高唐賦》。
李善注：「醮，祭也，子肖切。」97 「醮」是一種古代禱神祭拜的祭禮。由於 有以上二義，故許慎在《說文》說：「醮，冠娶禮祭也。」段玉裁有註說：
依鄭說，非謂祭也，或許雲冠娶禮祭，事屬可疑。詳經文部閻祭也，蓋 古文作冠娶妻禮也，一曰祭也。轉寫有奪，與祭者別一義，不蒙冠婚。
宋玉 《高唐賦》『醮諸神，禮太一。』此後世醮祀之始見也。
又「穛，醮或從示。」段玉裁註：「按依此則有祭義審矣。」98 宋玉《高唐賦》
說：「禱旋宮，醮諸神，禮太乙。」《高唐賦》中『醮諸神』的，正是羨們幾位 著名的方士。這就說明瞭古代的醮祭活動可能是由方士主持的。方士們後來多 成為道士。其醮祭活動自然為道教所承襲。此後世道教徒繼承其祭祀之義，用 稱祈福謝恩等法事曰醮。99
《竹書紀年》亦記載：「黃帝遊於洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之。」
100《漢書‧郊祀誌》101記載說：「軒帝時，有人言益州有金馬碧雞之神，『可 醮祭而致』，宣帝遣諫議大夫王裦，使持捷而求之，據《王裦傳》，上言漢宣
帝的人其實就是方士。」道教之「醮」，《隋書‧經籍志》謂：
醮者，夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列 宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。102
早期道教醮祭的對象，主要是天皇太一、五星列宿，這與中國古代的信仰
是一樣的。太一就是天之尊神，掌管風雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫，無怪乎 古代的方士，或是後代的道士，皆要祭祀太一。而五星列宿即東南西北中五方 斗宿，道教稱為五斗神君，其中以北斗星君的崇拜更盛，道教認為北斗星君有 回死註生之功，有消災度厄之力。早期道教醮祭的目的，多是醮謝罪孽，乞恩 消災，益壽延年，這與當時社會的動亂，生命的無常攸關。103
後世道教徒繼承且擴大其祭祀之義，把法事祈福謝恩稱作醮。唐‧張萬福
著的《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》對於「醮」的解釋如下：
http://www.hudong.com/wiki/%E3%80%8A%E9%AB%98%E5%94%90%E8%B5%8B%E3%80%8B。
97 梁，蕭統《文選》卷 19（臺北：文津出版社，1987 年），頁 881。
98 《說文解字注》第十四篇下（臺北：黎明文化出版），頁 755。
99 張澤洪，《步罡踏鬥，道教祭禮儀典》，（臺北：大展出版社，2000 年），頁 26-27。
100 楊家駱，《竹書紀年八種‧竹書紀年補證卷》，卷 1，（臺北：世界書局，1989 年），頁 11。
101 東漢‧班固編撰，《漢書‧郊祀誌》，楊家駱編，《新校本漢書並附編二種一‧郊祀志》，（台 灣：鼎文書局），頁 1250-1251。
102 隋唐‧魏徵、長孫無忌等奉救修撰，《隋書卷 35‧志 30‧經籍志 4》，（臺北：親文豐，1975 年），頁 535。
103 張澤洪，《步罡踏鬥，道教祭禮儀典》，頁 27。
凡醮者，所以薦誠於天地，祈福於冥靈。祈福於冥靈，若不專精，即不
足以通感。盡誠而得福，不應驗者，未之有也。104 認為建醮應「盡誠」，若不精誠則不足以通感神；建醮對地點、器物供品及醮
儀的過程等也很講究。而南宋‧呂元素《道門定制》卷六引杜光庭語，他認為 醮是祭的別名。可以延真降靈，牲牷血食叫祭，蔬果精修叫醮。因此，杜光庭 認為當時「祭」與「醮」的差別在於供品葷素的不同而已。又蔣叔輿《無上黃 籙大齋立成儀》卷十五（醮說）說：「有酬酢曰獻，無酬酢曰醮。醮者，用酒 於位，敬以成禮也。延真降靈，而以醮名。」由此可知道教徒設醮主要在於延 真降靈，向神靈表達誠敬之意，以祈福為主要訴求。行儀的目的就是為國泰民 安、懺罪謝恩、祈壽延生、拔幽薦祖等等。
道教醮法之興，最早可溯至東漢張陵創教時期卷二記載稱張陵「作道 書，……論章醮之法，道士章醮之法起此。」張陵居鶴鳴山造做道書二十四篇，
北宋高僧念常甚至說張陵所造的道書是章醮二十四卷、總之，張陵五鬥米道時 期，章醮之法已大行於世。在張陵之孫張魯時期，還盛行塗炭齋法。105又南宋‧
蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》卷十五說：「自漢天師流傳醮法，以福群有，
今見於道藏者，其目尤繁。」道教醮法來自天師道的推展，乃是配合上章的儀 式，在漢末、魏晉時期，道教的法事道場，都應以醮法施行為主。106
二、道教「醮」、「齋」的差別
道教齋與醮的差別，可從齋法的施行時間與祭祀的神明可看出，在《隋書‧
經籍志》說：「夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一、祀五星 列宿，為書如上章之儀已奏之，名之為醮。」由此《隋書》可知道教「醮法」
的施行，主要是在夜間，其祭祀對象以天神、星宿為主。而道教「齋法」的施 行並不限於夜間，其祭祀對象則含各種道教的神明。這是差別一。
第二差別為道教徒把齋用作修道成真的手段，而醮比較偏重於為人禳除現 實生活中所遭遇的病痛苦難。據南宋‧蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀‧儀範門‧
序齋第一》說：
夫三洞諸齋，莫不以神經為本，懺謝為先，登談啟祝，罔非龍和舊文，
依文而行，是為齋法。107
104 〈醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀〉，《正統道藏‧正乙部》，逐字號，冊 48，頁 203。
105 張澤洪，《步罡踏鬥，道教祭禮儀典》，頁 33。
106 周西波，《杜光庭道教儀範之研究》，頁 52-53。
107 〈無上黃籙大齋立成儀〉，《正統道藏‧洞玄部威儀類》，鳳字號-食字號，冊 15–16，，頁 607-696，1-251。
又卷十六說：
燒香行道，懺罪謝愆則謂之齋，延真降聖，乞恩請福則謂之醮。齋、醮 儀軌不得而同。108
蔣氏將「齋」的儀式看作向神靈表達懺罪謝罪之心。而「醮」的科一是向神靈 祈求福佑安康，這就是二者之不同。
按《說文》，醮是冠娶禮祭，又有祭神之禮義。《靈寶領教濟度金書‧設醮》
109說：
自古建齋無設醮之儀，只於散壇拜表後鋪設祭饌……備以茶酒列於壇 心，自三寶而下至三界真司、將吏神祗，無不召請，三獻宣疏。蓋酬其 圓成齋福，翊衛壇場，辟斥魔靈，宣通命令故也。……諸齋後設醮，名 為謝恩。
按此，齋事畢終而設醮者，正如《靈寶玉鑒》中〈設醮辯〉所說：
所以將恭敬之實也，且以答上下神祗之陟降也，亦以謝既往之咎也。諸 神效勞日久，得以善終乃事，未必非神之功，是又不容無此醮以補報也。
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《隋書經籍志》謂：
醮者，夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列 宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。111
可見齋、醮亦可連用，而醮的用意則在於酬神謝恩，也含有謝罪的意義。由於 齋、醮性質甚為接近，後人乃將求福謝罪的祭壇儀式，稱為齋醮。修齋建醮按 一定程式儀規進行叫做「齋醮科儀」。張萬福與杜光庭修定的科儀皆以齋法為 主，道教齋法因而大興。蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀‧儀範門‧序齋第一》
說：「今世齋法遍區宇，而齋法幾於影滅跡絕。」
108 〈無上黃籙大齋立成儀〉，《正統道藏‧洞玄部威儀類》，鳳字號-食字號，冊 15–16，頁 607-696，1-251。
109 〈靈寶領教濟度金書‧設醮〉，《正統道藏‧洞玄部》，冊 12-14，頁 26-801。
110 〈靈寶玉鑒〉，《正統道藏‧洞玄部》，方法類，冊 17，頁 17-385。
111 隋唐‧魏徵、長孫無忌等奉救修撰，《隋書卷 35‧志 30‧經籍志 4》，（臺北：親文豐，1975 年），頁 535。
齋與醮的差別，亦可從其儀式看出，如從張萬福的《醮三洞真文五法正一 盟威籙立成儀》與杜光庭的《太上黃籙齋儀》的儀式做比較，其相同齋、醮儀 節有入戶咒、上香、禮師存念、發爐、稱法位、讀詞、復爐、出戶咒等。而兩 者的差異在於醮以請神、三獻為主，齋儀則無；齋以禮方、懺悔為主，醮則無。
道教徒的齋法是修道的手段，故齋法重於醮法，而道教的醮儀較接近傳統 的祭祀禮，較適合社會大眾需要，傳統祭典其架構，依呂大吉編的《宗教學通 論》為：獻犧牲→迎神享祭禮→主祭上香→三獻→誦讀祝禱文→賜福祚→送 神。112
道教齋法自陸靜修的創制制杜光庭的整修，可以說已達到成熟完備的階 段，宋代幾部道書對齋儀的匯集，基本上都是以此一時期所完成的程式為主要 架構。根據周西波的《杜光庭道教儀範之研究》，將道教的主要齋法歸納如下：
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（一）、就施行對象而言，可區分為帝王、道士及大眾三種層次。
金籙齋的主要功用為上消天災，保鎮帝王。而三皇齋在陸靜修的說法，為 以「絕塵期靈」為主。道士自身修持有上清諸齋、明真齋、三元齋、八節齋、
三皇齋等。陸靜修將明真齋限為「學士」，而杜光庭的唐代已經不限學士了。
餘如黃籙齋、自然齋、塗炭齋、指教齋、太一齋則身分不限。
唐宋以金籙、玉籙及黃籙並稱三籙齋儀，可見於《隋書‧經籍志》雲：「其 潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、及塗炭等齋。」《佛祖統紀》卷三十五亦說：
「二年，老君降天臺山，以大洞靈寶經授仙人葛玄，及上清齋法並三籙，金籙
「二年，老君降天臺山，以大洞靈寶經授仙人葛玄，及上清齋法並三籙，金籙