第五章 《無上祕要》的各種齋法
第三節 靈寶派的齋品
一、〈盟真（明真）齋品〉
《太上靈寶長夜九幽府玉匱明真科》在陸修靜《靈寶經目》中屬於「元始
舊經」。《道藏》冊 34 有《太上靈寶長夜九幽府玉匱明真科》一卷，經大淵 忍爾先生查對，《無上祕要》中有十二段引自本經，題為《洞玄明真科經》， 雖然有所省略，但與《道藏》本中內容大體相同，在敦煌文書中也有這部經文 的六件殘件，將其合併起來就是《道藏》版本中的大部分。雖然有個別字的不 同，但與《道藏》版本中的的段落基本上是一致的，可知《道藏》本即是六朝 古本。
本經所述二十四條〈明真科律〉，含（十善因緣功德報應）和（十四條罪 根之目），其「十善」多以宗師奉教供養三寶、修齋持戒行善積功為旨歸，而
「十四惡」則為耽酒、好色、殺生、盜劫、惡口赤舌鬥亂、評論經教、造逆謀 反等等，內容與前述諸戒大致相同，所談及的善惡果報非常詳盡。325
《道藏提要》指出《明真齋懺方儀》與《明真大齋懺方儀》的差異在於後 者所歸禮之十方天尊聖真神仙名號較多，懺文詞句亦有不同，二齋之別蓋在 大、小，並認為小齋用於民眾，大齋用於皇家。326杜光庭《明真齋懺方儀》之 懺悔文字有「臣等今欽奉聖旨，謹依科式……奉為某修九幽玉匱明真大齋幾日
324 €周西波， 《杜光庭道教儀範之研究》，頁 395-400。
325 周西波，《杜光庭道教儀範之研究》，頁 144。
326 任繼愈，《道藏提要》，（修訂本），（中國：中國社會科學出版社，1995 年），頁 379。
夜。」，亦稱「大齋」，且並非用於民眾，而是奉旨而修。但稱之為「大齋」，
應該只是對齋法的推崇，未必有實際的明確區分標準，例如蔣叔輿將黃籙齋稱為
〈無上黃籙大齋〉亦是如此，《道藏提要》的推測似可加以研究。而《無上祕 要》卷 51〈盟珍齋品〉是否歸為「大齋」或「小齋」就無須加以對待了。
〈明真齋〉或作〈盟真齋〉，陸修靜《洞玄靈寶五感文》記述〈明真齋〉
法說：
其三法明真齋，學士自拔億曾萬祖九幽之魂。
《唐六典》及《齋戒籙》、《雲笈七籤》二書引《玄門大論》均以此齋為 學道者自身所修，其目的主要在於拔度九幽之魂，與黃籙齋法有重疊之處，但 齋主身份有所區別隔，明真齋限於學士自身，黃籙齋則無限制。這至少是六朝 時的情況。而《全唐文》卷 737 載沈亞之（郢州修明真齋辭詞）說：「大唐太 和五年歲次辛亥十月十五日已卯，明真大齋主朝請大夫守郢州刺史李祥與謫臣 郡客將吏等，……伏願災從日銷，福與時迎。」宋‧呂元素《道門定制》卷 6 亦說：「盟真齋，宗廟遷拔及臣下拔亡皆可兼奉。」前引杜光庭所修懺方儀中 的文字，可知是為奉旨修齋，與呂元素所述正合，故盟真齋齋主身份的限制，
至少在唐代已不限於學士自身，且亦已作為禳災祈福之用，不限於拔度幽魂。
而《無上祕要》卷 51〈盟珍齋品〉是為拔贖罪魂開出長夜九幽八難，宿對披散，
轉入信根，出自《洞玄明真九幽玉匱罪福緣對拔度上品經》 。 明真齋以拔度九幽之魂為主旨，有九幽之說，據題為葛玄纂集、李含光
作序的《太上慈悲道場消災九幽懺》（以下簡稱《九幽懺》）卷 8（懺九幽品第 三）說：「九幽者，東北方朔陰之地，九壘之下，名曰九幽地獄。」又說：「多 犯三業罪苦，燬謗大乘，不忠帝王，訕說出家，點汙法身，破壞尊像，侵損長 住，即落在九幽，受其苦報。」據文中所述九幽獄分別為：東方風雷獄、南方 火翳獄、西方金剛獄、北方溟冷獄、中央普掠獄、東南銅柱獄、西南屠割獄、
西北火車獄、東北鑊湯獄。327關於九幽獄的說法，各道經記載略有差異。九幽 獄說法的流行，可視為是明真齋修撰發展的基礎。
據蔣叔輿「無上黃籙大齋立成儀」卷 16 說：「陸天師所撰《靈寶道士自 修盟真齋儀》則不宿啟，……」卷 17 又說：「陸天師《盟真齋儀》大謝懺文 即經中謝經寶之文，蓋祖《太極敷齋威儀經》耳。」則陸修靜曾修撰有盟真齋
327 上海道教的「九幽灯儀」，其九幽是指「北斗九元之所化幽獄也，分怖九維。」東方稱幽冥，
即東方風雷地獄；南方稱幽陰，即南方火翳地獄；西方稱幽夜，即西方金剛地獄；北方稱幽酆，
即北方溟冷地獄；東北方稱幽都，即東北鑊湯地獄；東南方稱幽治，即東南銅柱地獄；西南方 稱幽關，即西南屠割地獄；西北方稱幽府，即西北火車地獄；中央稱幽獄，即中央普掠地獄。
九方地獄合稱九幽。見張澤洪等著，《道教儀禮》，頁 279。
儀，然其所撰齋儀及《太極敷齋威儀經》今均已佚，未能知曉其內容。今僅有
《洞玄靈寶五感文》載有其對明真齋法大概說法，說：328
法亦於露地然一長燈，上有九大（火?），如金籙燈法，但不立壇門戶之
式耳，遶香燈行道，一日一夜，六時禮謝十方。
其齋儀較之金籙、黃籙齋顯得簡略許多，以禮燈及禮謝十方為主，其所云「長 燈」應即後世所謂「九幽燈」。
杜光庭《明真大齋懺方儀》為分懺十方，《明真齋懺方儀》則分都懺與分 懺。《明真齋懺方儀》的懺謝對象與《玉匱明真科》相近，如禮懺東方，《玉 匱明真科》為「皈命東方無極太上靈寶天尊、已得道大聖眾、至尊諸君丈人、
九氣天君、東鄉諸靈官」。《明真齋懺方儀》則作「皈命東方無極太上靈寶天 尊、已得道大聖、眾至尊諸君聖人、東鄉神仙諸靈官」。《明真大齋懺方儀》
則尚有「太清玄元無上三天、無極大道、無上玄元老君、……」等等名位，顯 得繁複許多，異於前二者。又《玉匱明真科》中於每方懺悔之後均須「脫巾叩 頭自搏」，杜光庭儀中則無，此種懺謝方式在金籙、黃籙等齋儀中都存於《無 上祕要》中，然杜光庭儀均加以刪除，而代之以禮拜，此種作法自張萬福時已 是如此。又陸修靜《洞玄靈寶五感文》及《玉匱明真科》均未言及鎮信之事。
蓋六朝時明真齋並不立壇，可能未設鎮信之物，然杜光庭《明真齋懺方儀》中 都懺文中有？「謹伊科式，齋備信儀十方紋繒、香花油燭」、「披九光玄縕，
請八會真文」云云，顯然杜光庭儀中應備有鎮信之物，使其儀軌趨近於黃籙等 齋儀。329
《無上祕要》卷 51（盟真齋品），為學士自拔億曾萬祖九幽之魂的齋法。
舉行明真齋要在露天的地上安一長燈，長燈上點燃九燈。舉行儀式的道士繞著 香燈行道，一天一夜要繞燈六次，六次行十方之禮。其壇場燃灯為「盟真齋在 齋主家中設壇，于壇場中庭安一九尺高的長灯，在長灯上燃九盞灯火，象征上 照九玄諸天福堂，下照九地無極世界。」
明真齋行十方禮的程式是，向東九拜、脫巾、叩頭、搏頰330八十一次；向 南三拜、脫巾、叩頭、搏頰二十七次；向西七拜、脫巾、叩頭、搏頰六十三次；
向北五拜、脫巾、叩頭、搏頰四十五次；向東北、東南、西南和西北等各一拜、
脫巾、叩頭、搏頰九次；向西北上方三十二拜、叩頭、搏頰二百八十八次；向 東南下方十二拜、叩頭、搏頰一百二十次。在禮方和叩頭之間，都要申表歸命
328 周西波，《杜光庭道教儀範之研究》，頁 185-188。
329 周西波，《杜光庭道教儀範之研究》，頁 191-192。
330 「搏頰」這種儀式行為是發生在向十方神靈懺悔有罪之時，也就是以搏頰表示自己有罪，
自已悔過。
十方天尊，懺謝以自救贖，以使光明普照長夜之府、九幽地獄，開度幽魂罪根，
升遷福堂，去離惡道，與道合真。後來，明真齋被代替了，但是，禮十方的內 容卻保留下來，搏頰也改為言詞懺謝。331
行齋日期為：
（1） 正月、三月、五月、七月、九月、十一月，為一年六齋月。一歲六 齋月，能齋上三天帝，令太一使者除人十苦。
（2） 一日（北斗下）、八日（北斗司殺君下）、十四日（太一使者下）、
十五日（天帝及三官俱下）、十八日（太一下）、二十三日（太一八神使下）、
二十四日（北辰下）、二十八日（下太一下）、二十九日（中太一下）、三十 日（上太一下），為一月十直齋。
（3）其他修齋為八節日、子日、庚申日，太一八神下，司察人過咎，修 齋，太一歡悅。庚申日，人身中伏屍，上天言人罪過。本命日，受法人身神吏 兵上天計人功過。332
「搏頰」這種儀式行為是發生在向十方神靈懺悔有罪之時，也就是以搏頰 表示自己有罪，自已悔過。一個自認有罪的人，自己搏自己頰實在是十分輕微 的處罰，在南北朝時，以自已搏頰或自己拍打身體來表示懺悔、乞求寬恕這樣 的行為，在普通民眾中是十分普通的行為。在三國時代，也就是早期道教的時 期裏，當時的中國社會曾經拿「自縛」和「搏頰」這種形式表示乞求寬恕罪錯 的意思。後來時代發展了，社會行為也發生了變化，「搏頰」的形式改為言詞 懺悔了。
二、〈三元齋品〉
道教的三元齋會，是傳承歷史最悠久、影響最深遠的齋醮活動，可也是最
具民間信仰的特色。三元齋會源於五斗米道的天地水三官信仰，是五斗米道民 常行的請禱之法。《三國志》卷 8（張魯傳）記載有五斗米道的請禱之法：
書病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其—埋之地，
其一沈之水，謂之三官手書。
至北魏時，天地水三元衍配上元天官、中元地官、下元水官等神，各主錄 人善惡，並稱天官生於正月十五日上元日，地官生於七月十五日中元日、水官
331 張澤洪等，《道教儀禮》，頁 199-200。
332 道教徒在特定日期修明真齋，據《雲笈七籤》引書載。
生於十月十五日下元日。三元齋就是在一年之三元之日行儀。南朝時，五鬥米 道的三官手書請禱之法已有變通，南朝陸修靜《洞玄靈寶五感文》中列舉「洞 玄靈寶之齋有九法」，其四即為三元齋，稱「學士一年三過，自謝涉學犯戒之 罪。」有注說：「法以正月、七月、十月，皆用月半日，一日三時沐浴，三時 行道於齋堂中。禮謝二十一方也。」
劉宋道經《太真科》說：民間是將服罪章表「應燒者燒，不燒者緘封箱閣，
劉宋道經《太真科》說：民間是將服罪章表「應燒者燒，不燒者緘封箱閣，