第四章 下、中士道引導到上士道的實踐方法
第一節 下、中士道的實踐方法
第一節 下、中士道的實踐方法
在修共中士道‐‐思惟苦諦、集諦、十二緣起、解脫正道，一切內容的時候，前面下士道中 所說共法的部分‐‐思惟念死無常、三惡趣苦、皈依三寶、深信業果，也要同時修，因為下士是 中士的基礎，而這些都必須先建立在依著大乘善知識的指導和把握殊勝難得的暇身之基礎 上，再加修下士不共的部分。本節主要是說明下、中士道的義理與實踐方法，分述如後。
一、下、中士道的義理
「道之根本是親近知識軌理」，意即親近善知識是修習佛道的根本，如《攝決定心藏》
中說：「住性數取趣，應親善知識。」182 只要是想要學佛修行的人(決定性種性的眾生)，都 應該親近善知識。在所有的經論當中，談到的善知識德相雖各乘有其不同，故有多種類別之 分。然本論所說的善知識，是指在三士所有的菩提道中，能漸次地引導，從下士、中士、進 入上士，直至大乘佛地的善知識。又如鐸巴所集的《博朶瓦語錄》中說：「總攝一切教授首，
是不捨離善知識。」183 總攝一切教授的根本，就是不捨棄、不遠離善知識。因為
能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。
故於最初，依師軌理，極為緊要。184
因為善知識是指導修行的人。他可以使學者在身心方面，因正確修善，而生起一分功德，
因正確斷惡，而減少一分過失。如此，才能漸漸斷盡一切過失，圓滿一切功德而成佛。所以，
182釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 1，頁 23。
183釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 1，頁 23。
184釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 1，頁 24。
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從現世的長壽、財物、眷屬等安樂起，一直到成佛的究竟安樂為止，這一切善樂根本的來源，
都是依止善知識來的。由此可見，最初學佛時，修習依止上師的軌理，非常重要。由依止善 知識才能聽聞佛法，才能了解暇滿人身、三惡趣苦等等一切法義，所以「依止善知識」是一 切修道的根本。所以學佛修行要先找尋一位合格的善知識作為我們的上師，然後親近他、依 止他。
《廣論》卷 2：「故於最初修道之身，人為第一。」185 所以要了解最初修道的身，是以 人身為最超勝的，人身是最第一的！這個人身是非常重要的。因為人身有三樣，無比珍貴的 東西--勇健、念心、行淨。第一個「勇」是勇悍的勇，「健」是強健的健。第二個「念」是念 心，第三個是「行淨」。我們現在真正要去修道，因為這個強大的業習氣的力量，使得我們 大都陷在我們的業習氣當中，整天都跟著這個習氣在轉、無法自拔，我們是拿業習氣一點辦 法都沒有，所以儘管理論上了解了一點佛法，說這個「不要貪、不要瞋、不要癡」，但真正 對到我們所喜好的境界時，根本是擋不住的！佛法是一點用場都沒有。這時就需要這個勇悍 的心！所以真正的集聚資糧位當中，精進心是最重要的。我們修行的時候，要勇於改過、勇 於斷惡修善、勇於增上！不是要勇於聞過飾非！「念心」，這個是修行必不可少的東西。因 為心太散亂所以我們無法修行，當你真正的進入定了以後，色界、無色界，此時若前面沒有 修行，那在定當中又會是不能修行，所以要有思惟、抉擇的能力，一旦思惟抉擇了，就要堅 持下去，不被外境所轉，這個要「念力」，這一個就只有「人」才具備。還有「行淨」，就 是能辨別善、惡，能夠去惡、從善。所以勇健、念心、行淨這三個東西結合在一起時，才能 夠真正把我們無始以來所積累的惡習改掉。
所以應當思惟，如今既然獲得此一暇滿人身，如果讓它空無果利，那是最為自欺、最為 愚蒙的事了。況且無始劫以來，曾經數數墮於三惡道而無暇修行，這一世好不容易脫離了，
若又白白浪費而又要墮入惡趣的話，那就好像被明咒蒙蔽而迷失本性一樣。所以一再強調「由 此等門應數數修」186，即對以上所說的道理應該常時不斷地反覆思惟修習，我現在得到了這 樣珍貴、殊勝之身，怎麼可以讓它白過呢！實際上假定我們條件夠了，看見這個就會很警惕，
萬一條件不夠，光是空空地過去已經非常可惜，實際上在空過的同時，又造了很多的惡業，
這才是最可惜的事情。假定我現在讓它平白地過去，而沒有得到真實利益的話，還有什麼事 情比這樣更自欺、更愚癡的呢！佛告訴我們業感緣起，一切都是業所感的，而業是自己造的。
所以如果真正了解了「業」的法則，我們自然不願意浪費時間，一定會善巧地利用這個暇滿 人身來改善自己的生命。所以應該像祖師、菩薩的行儀這樣好好地把握暇滿人身來修學善法，
如敦巴也告訴慬哦瓦說「憶念已得暇滿人身乎？」187 所以慬哦就在每次修時必誦一遍《入中 論》中的這一偈頌「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」
而為心要，應如是學。188 我們現在已經得到這個暇滿人身，應該隨順正法好好來修行。這
185釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 2，頁 61。
186釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 2，頁 61。
187釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 2，頁 62。
188釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 2，頁 62。
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種的「自在」，就是指我們已經得到暇滿的人身。「轉順住」，就是能夠隨順正法而住，能 夠隨順正法，好好來修行的意思。如果不能好好把握這個暇滿人身，就會墮入三惡道的險坑，
而隨著地獄、餓鬼、畜生三惡道而轉，一旦墮入三惡道，就不知什麼時候能再脫離出來了。
所以，心要常常憶念暇滿、思惟暇滿利大、暇滿人身難得，以此做為修行的心要，應該要從 這個地方這樣來修學的。
如果恆常生於惡趣當中，那一定沒有機會修行，但就算在善趣也多半無暇修行，雖然看 起來好像蠻好，實際上還是很危險。也就是說在六道之中，除非你得到暇滿的人身努力地增 上，否則雖然不是惡趣也是險處，遲早一定會掉下去的。今生好不容易得以脫離惡趣，如果 還不珍惜這個難得的機會好好修行，而讓它白白耗費，又回到原來無暇之處的話，簡直像木 頭一樣！實際上比木頭還不如，木頭是無心，我們有心居然不能增上，難道是被咒蒙蔽了？
這才是我們應該好好思惟的，這裡所說的「修」就是指思擇修。平常我們一天到晚動腦筋，
動的都是跟無明相應的人我是非，這是不應該的，我們應該思惟上面的這些道理。
整個共下士道修行的次第，是先要生起下士的意樂心，什麼是下士的意樂心呢？就是發 起希求後世之心，及依止後世安樂方便。發起希求後世之心，是不再為求現世的安樂，或眼 前的利益為主，而是以後世為主。既然以後世為主，必然想到這一期的生命終將結束，因而 思惟此世不能久住，一定會死。但是，死後將投生何處？是一個更讓人關切的問題。若是投 生三善趣，便有暫時的安樂可言，倘若投生的是三惡趣，就只有無量無邊的大苦。所以，在 思惟後世當生何趣，以及善惡二趣的苦樂差別以後，就希望能死後不墮三惡道，而得人天果 報。以上是發起希求後世之心的內容。但是，要怎麼做才能不墮惡道，而得人天果報呢？首 先要尋求能從惡道中救護我們的真實皈依處，那就是皈依三寶。就算是已經皈依三寶，如果 惡業不斷，也仍然無法從三惡道中出離，所以唯有斷除十惡業，才能真正不墮惡道，也唯有 行十善業，才能真正得人天果報，這些就是依止後世安樂方便的內容。
如同《廣論》卷 3 所提到的：「如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常 倒，即是第一損害之門。」189 雖然已經獲得了暇滿的人身，但是因為有四種顛倒，所以仍然 無法從輪迴中解脫出來。是那四種顛倒呢？第一種顛倒，是「常倒」。是由執著一切「無常」
法，以為是「常」來的。一切法本來是因緣所生，緣生則有，緣滅則無，但是因為我們對「無 常」起了顛倒想，所以才會把一切原本是無常生滅的，認為是常住不滅，而起了種種的執著。
第二種顛倒，是「樂倒」。由於對於三界輪迴中，只有苦沒有真正的快樂，起了顛倒想，所以 才會認為在三界中，有快樂可以追尋，因此對種種安樂生起執著。第三種顛倒，是「我倒」。 這是執著原來「無我」的一切法，以為有「我」。宇宙萬法，只是循著因緣的法則，呈現出生、
住、異、滅；成、住、壞、空；生、老、病、死等種種現象，並沒有一個主體來主宰、安排、
掌控，或者監視。由於我們對「無我」起了顛倒想，所以才會在一切「無我」的萬法上，以 為有「我」，而起了「我執」與「法執」。第四種顛倒，是「淨倒」。就是對於原本「不淨」的
189釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 3，頁74。
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身體等，執著以為是「清淨」的。我們的身體，實際上是由三十六種不淨物共同聚合起來的，
呈現出暫時的生命現象，但是由於我們對於「不淨」起了顛倒想，所以才會把這個「不淨」
的身體，認為是「清淨」的，而對它產生種種的貪著。這四種顛倒，就是讓我們一直無法出 離三界的原因。因此，如何對治這四種顛倒，是我們修行最重要的課題。
上面所說，是未能修念死所有的過患，接下來說明，若能修習念死，有那些殊勝的利益。
若是真能隨起「念死」之心，譬如說「我今天就會死」，或者「明天就會死」的話，只要是 對佛法稍微有點理解的人就會明白，親屬和財物這所有的一切，死的時候都帶不走，如此在 生前就能遮止對親屬和財物的貪愛，而更樂於修布施等真正堅實的善行。如果「念死」之心，
平常就能生起的話，就會把一般人所追求的名聞、利養、恭敬等世間法，當作是像風扇吹空
平常就能生起的話，就會把一般人所追求的名聞、利養、恭敬等世間法，當作是像風扇吹空