第三章 以《廣論》來探討聲聞佛法與大乘佛法的義理連結
第三節 道次引導的目的
本節主要是對道次引導的目的：對大小二乘、三士道次引導的重要性建立正確的知見。
依三士道的次第引導修行者的意義、道次引導的目的，宗大師在《廣論》卷 3 中提到的，
若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道 次名耶？160
(問) 就像我們前面所說的，一切無非是要引導我們走上上士道，即如果中士、下士的法 類是上士的前行，那就把中士、下士的法類作為上士的道次第就足夠了，為什麼要另外安立 這個「共中、共下道次第」之名呢？若如此，於中下士時，只要說上士法類前行所須共道即 可，但在上士、中士、下士別別章中，皆各自宣說觀待自道圓滿完整之道，此又為何？(答) 《廣 論》安立三士道來作引導有兩大目的，分述如下：
(一) 從摧伏增上我慢(自利)的觀點
一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。161
第一個安立三士各自之名的目的，是為摧伏增上我慢(自利)—在尚未生起與下士、中士夫 共通的心量時，就自己覺得我是一個發菩提心的上士。
由於把增上我慢列為第一要摧伏，意即是若增上我慢不能催伏，那後面的功德勝利益就 不用再談了。因此在此有必要針對「慢」作詳細的說明。仗恃自己比別人優越，而產生輕視 怠慢他人的心理和行為，就叫輕慢。在《瑜伽師地論》卷 2 提到有七種慢，即(1)慢、(2)過慢、
(3)慢過慢、(4)我慢、(5)增上慢、(6)卑慢、(7)邪慢。162 (1)慢：對於能力比自己低下拙劣者，
認為自己勝過他們，而心生驕慢。(2)過慢：對於能力與自己相等者，錯認為自己勝過他們而 生驕慢；而對於能力勝過自己者，則又以為自己與其相等，不分高下，既是平等，又何須敬 待而生怠慢心。(3)慢過慢：對比自己強的人，以為自己比他更強更勝而生輕慢對方的心態，
就是慢過慢。(4)我慢：錯認五蘊－色、受、想、行、識和合而成的假體為真實的我，而產生 我執我所，一切言行以自我為中心，強大的支配欲，處處要求別人配合自己，事事以自己的 認知和感受為標準，完全忽略漠視別人的存在，就叫我慢。(5)增上慢：還沒有證得聖人之道，
而認為自己已經得證者即是。(6)卑劣慢：別人勝過自己許多，但自以為只是差他少許而產生 驕慢心理，就是卑劣慢。(7)邪慢：因錯誤偏邪的見解，造作了不利眾生，實無功德而有罪過 的惡業，自己不但不覺知，還誤以為功德很大，恃以驕人就叫邪慢。163 由此可知，增上我慢
160釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 3，頁 72。
161釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 3，頁 72。
162唐･玄奘譯：《瑜伽師地論》，頁 289 中。
《瑜伽師地論》卷 2：「云何七種慢？謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。」
163淨 一 ： 〈 不 生 輕 慢 心 〉 ， 《 人 乘 電 子 報 ･ 修 學 道 上 》 (2005 年 12 月 10 日 ) 第 二 期 。 參 見 http://www.zgs.org.tw/epaperSystem/periodical/9412/paper3‐2.htm (參考日期 2017 年 11 月 20 日)
61
至少包含了七慢中的(4)我慢，和(5)增上慢。
所以說第一個，若由這樣的三士道來作引導會把我們的「增上我慢」摧伏掉。那麼平常 只要我相還存在，這個慢一定在；因為慢是思惑，就算你破了薩迦耶見，這個慢的餘習都還 在。這個我慢倒不一定是說，處處地方我對、你不對。而是說，當處處地方你「以我為主」
的這種心情障礙著你，這個是我慢相。在這種情況之下，它那個慢有種種不同的形式出現，
這個地方特別稱之為「增上我慢」。「增上慢」就是你還沒有達到這個真實的這種狀態，你以 為達到了，把你的能力高估了，增加、超過了，這個叫做增上慢。那麼這個增上慢，說我們 乃至於共下士、共中士的這一種心量，都沒有生起，都自己覺得我是一個大士。這個是第一 個意義，想想共上士或者大士的意樂、心裡狀態，就是說要利益一切有情，所以要成佛，這 個是無上大菩提心的特徵。而要生起這個心，必定要經過‐‐第一個，先自己了解這個世間一切，
「這個世間」不但是我們在欲界，乃至於色界、無色界，任何的一件好東西，要認識它是痛 苦的根本，因而產生絕大的厭離，然後推己及人，那個時候你才能夠看見那些人也和我一樣 染著在世間，深深憐憫地去幫助他們，這個是共中士。現在我們連現世這種小小的欲樂都放 不下，為這個現世的欲樂又忙這個、又忙那個，這個連希求後世的共下士都做不到，而我們 居然說我們是大士，這個就是增上慢。
這個增上慢就是對於這個真正修學的次第內涵完全不明白，一點都不清楚，只曉得人家 說：「哦，這個大乘佛法好！」「欸！那我當然好。」沒有一個人例外的，只要「我」在，一 定有這個「我慢」。我慢都是把自己估得高高的，「哦，既然這個很高、很大，我當然高、當 然大啊！」實際上你夠不夠這個高、大的量？不知道！所以這個叫增上慢心。有了這個增上 慢心，就絕無可能修行了。所以現在把這個次第很清楚、很明白擺在那裡，你只要一衡量，
覺得：「唉呀，不行啊！我連它幼稚園(道前基礎)的東西都不知道，小學(共下士)的東西都不 知道，說大學(上士道)那真是荒唐極了！」這個我慢心就被催伏了。你這個慢心一催伏，你自 然肯低聲下氣好好地去學。若你是自暴自棄的人，那就不用談了！我們真正修學的人，第一 個障礙就是這個增上慢，總覺得自己懂得很多，總覺得是個大菩薩，總覺得是個了不起，所 以就不肯學，那就完了！增上慢催伏了以後，然後一心去學，那就有機會依次第走上去。任 何一個人都能夠這樣去做，那佛法也就興旺了。因為你能夠如法去做的話，那麼只要如法，
這個佛法就能久住在這個世間了。
《法華經》卷 1〈2 方便品〉中提到，世尊在舍利弗三請說法後，願為無量眾生(無數百 千萬億阿僧祇眾生)再次宣說一乘法時，此時與會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷有五千 人等，即從座起，禮佛而退席。「所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，
有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。」164 世尊說他們是因為罪根深重及增上慢之故，
即有未得謂已得、未證謂已證的過失，所以世尊並未阻止他們離席。所以世尊又重說：「止
164後秦･鳩摩羅什譯：〈2 方便品〉，《妙法蓮華經》卷 1，頁 7 上。
62
止不須說，我法妙難思。諸增上慢者，聞必不敬信。」165 不須對不敬信佛語者，說甚深微妙 難以理解之法，因為增上慢者，即便聽聞也必定不會信受佛語，若不信受此法，無有是處。
所以對如是增上慢人，認為他們退席也是好的。世尊要大眾諦聽、善思念之，而和一切十方 諸佛一樣地為眾生分別解說一佛乘法。
在《大般若經》卷 428 中，天帝釋回報佛陀，諸菩薩摩訶薩行「世間」布施波羅蜜多的 時候，若在佛所而行布施，便作是念：「我能布施給佛陀。」若對菩薩、獨覺、聲聞、孤窮、
老病、道行、乞者而行布施，便作是念：「我能布施給菩薩乃至乞者。」這就是因為菩薩摩 訶薩行布施時無方便善巧，才起了高慢心，是故不能迴向一切智智。「是菩薩摩訶薩無方便 善巧故，雖行布施而起高心，不能迴向一切智智。」166 所以諸菩薩摩訶薩要行「出世間」布 施波羅蜜多的時候，是要善修般若波羅蜜多，才能達成三輪體空「不得施者、受者、施物」
之清淨、無相、無所得的布施，此即「是菩薩摩訶薩依止般若波羅蜜多而行布施故，能如實 調伏高心，亦能迴向一切智智。」167 是故讚嘆般若波羅蜜多甚為希有，能調伏菩薩摩訶薩眾，
使令不起高慢心，而能迴向一切智智。
所以宗大師於《廣論》卷 7 中說：「慢於現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，
故應斷除。」168 憍慢在此生是成就道業的最大障礙，也是未來受生下賤奴婢的因。所以必須 要斷除。斷除憍慢的道理，如《親友書》中說：「當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不 能越自受果，由對治門莫憍慢。」169 應當不斷思惟老、病、死、愛別離、以及其他有漏業，
也應思惟自己畢竟無法跳脫「自所作業，還自受果」的道理，由以上方便修習對治，不再憍 慢。宗大師在《廣論》結分時，還說「我乃愚中最為愚」，170 這也就是為什麼能夠策使宗大 師達到最高成就的一大主要原因，時時都準備好要聞思修法義的具相佛弟子，「愚者知為愚」
這是真正的智者，因為有一顆謙恭的心來學法，那可以得到很多人的歡喜，因此學法的違緣 就消除了，順緣就集聚了。佛是最圓滿的、如實圓滿了知一切真相，但是因為我是愚中最愚，
所以難免會有過失。因此我在佛菩薩、佛前懺悔。因為他自己曉得「我錯了」，那就會想辦 法、肯改善，於是他就能改善、慢慢向上進步。反觀愚的人，就是自己還覺得很懂，那你就 完了！乃至於明明是愚，他自己還不曉得，這是無明真正可怕的地方，你根本不曉得「你在 錯誤當中」、「無明大病當中」，甚而自己對錯誤還很執著。這個執著有兩種：一種是見解 上面的，自以為對；還有一種是習性上面，就是覺得「唉呀，它就這個樣！」
宗大師尚且都是這樣，那我們如果覺得自己是智者的話，那就什麼都不用談了！如在修 習業果時，以正法校對自相續，觀察自己的錯誤，若能至心了知者，是為智者。若與正法比
165後秦･鳩摩羅什譯：〈2 方便品〉，《妙法蓮華經》卷 1，頁 6 下。
166唐･玄奘譯：〈83 無事品〉，《大般若波羅蜜多經(第 401 卷‐第 600 卷)》(大正藏 冊 07，No. 220) 卷 428，
頁 150 上。
167唐･玄奘譯：〈83 無事品〉，《大般若波羅蜜多經》卷 428，頁 150 中。
168釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 7，頁 200。
169釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 7，頁 200。
170釋法尊譯：《菩提道次第廣論》卷 24，頁 558。
63
對，若發現自相續中全不符順正法，那這就是我們的錯誤，是故根本是無法解脫的。自相續 與業果校對，目的在於觀察是否符順。如果以正法校對自相續時，能夠真實了知完全不符順，
對，若發現自相續中全不符順正法，那這就是我們的錯誤，是故根本是無法解脫的。自相續 與業果校對，目的在於觀察是否符順。如果以正法校對自相續時，能夠真實了知完全不符順，