第四章 下、中士道引導到上士道的實踐方法
第三節 共下、中士道做為上士道引導的基礎
本節主要闡述共下、中士道如何做為上士道引導的基礎，由於在「第三章 以《廣論》來 探討聲聞佛法與大乘佛法的義理連結」的「第二節 顯示由三士門如次引導的原因」、「第三節 道次引導的目的」已將共下、中士道做為上士道引導的義理做了說明，也收攝對於《廣論》
道總的建立要發決定解，意即以《廣論》道次第的視角來連結聲聞佛法與大乘佛法兩者的義 理及其內涵的關係。因此在此節，特將共下、中士道做為上士道引導的基礎，再分成三個觀 點來做加強說明，一是聲聞佛法如何做為大乘佛法的基礎，二是聲聞佛法如何提升到大乘佛 法的關鍵，三是聲聞佛法和大乘佛法的空性。
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一、聲聞佛法如何做為大乘佛法的基礎
自從佛法在世間流傳以來，以「出離心」修習戒定慧，一直是佛陀教法的主要核心。沒 有出離三界的心理動力，解脫道是不可能貫徹始終的。大乘並不是完全異於聲聞乘的另類教 法，大乘它是在聲聞教的基礎上建立起來的。雖然解脫不是大乘行者的主要目標，但不貪著 三界的基本心態，和實修戒定慧三學的原理原則卻是共通，不能不一一具備，否則便失去了 大乘最根本的基礎。在《入中論》起首即說：「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與 無二慧、菩提心是佛子因。」305 月稱菩薩在《入中論》起首歸敬大悲心者，自利利他功德之 源從此出故。聲聞者，謂小乘人聞佛說法聲，自證聖果。又聞菩薩乘法，但為他說，令彼修 行證果，而自不修，亦名聲聞。中佛者，辟支佛也。佛謂覺悟真實，辟支佛覺悟宇宙緣起之 真實，故亦稱佛。能王者，佛也。能謂能仁，能斷煩惱、出生死、伏四魔、度眾生故。以聲 聞等亦具此義，故佛稱王，別於聲聞等。由佛轉四諦及十二因緣輪，而後有聲聞、緣覺 (中 佛、辟支佛)，故聲聞、緣覺從佛出生。菩薩值佛轉法輪而發心，故菩薩亦從佛生。但諸佛因 地皆曾作菩薩，故因位菩薩為佛親因。大悲心、無二慧及菩提心是大乘佛子的因種、菩薩三 因。菩提心為菩薩因，大悲為菩提心因。在文獻探討中，如石法師關於「菩提道三要」中提到，
印順導師的三心思想與宗喀巴大師的三主要道思想的緣由和論證，使得宗大師所著的《廣論》
以「出離心、菩提心和空性正見」作為大乘道的菩提道三要，的確是頗有見地的。306
印順導師在《成佛之道》中，舉經論為證，成立「大悲心、菩提心和法空慧」為「學佛 三要」，這也是有根據的，同時也提到：太虛大師主張，正法時期，大乘行者是從聲聞乘轉 變過來的。307 宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》是為注解《入中論》而寫的，308 但宗大 師卻在其《聖道三要》(出離心、菩提心和空性正見)中，加入了「出離心」而去掉「大悲心」，
宗大師應不太可能不了解《入中論》所說的道理。對於要入大乘的聲聞乘行者而言，要堅持
「厭離心」並不困難，同時《般若經》、《寶鬘論》和《入中論》所說的菩薩三因，本是奠定在
「共二乘」的出離心的基礎上的。所以共二乘的「出離心」既是大乘必備的心態，理當把「出離 心」列為菩提道必修的「一要」。再者「大悲心」是引生「菩提心」之因；有「菩提心」者，必 然具足「大悲心」，但反過來卻不一定成立。既然「菩提心」已經包含了「大悲心」，所以多出 來的「大悲心」，便很自然地被宗大師省略掉了，而合成了《聖道三要》或稱「菩提道三要」為 出離心、菩提心和空性正見。由此可見，宗大師《廣論》以「出離心、菩提心和空性正見」作為 大乘道的三主要道，是見解獨到、也確實有其必要性。由此可知，「出離心」是對修行要求解脫 的大乘、小乘行者而言，都是必要且必備的修行條件。
在宗大師所造的《三主要道》或《聖道三要》的十四個偈頌文在本章的附錄一。第一偈
「一切佛語心要義 諸聖佛子讚揚道 有緣求脫者津梁 我當隨力而宣說」「一切佛語心要義」
305釋法尊譯：《入中論》，頁 1。
306釋如石：<〈大乘起源與開展之心理動力〉釋疑>，頁 10‐12。
307釋印順著：《成佛之道》，頁 263。
308宗喀巴大師造，釋法尊譯：《入中論善顯密意疏》(台北市：福智之聲出版社，1993 年 8 月初版)，頁 4。
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是指出離心，「諸聖佛子讚揚道」是指菩提心，「有緣求脫者津梁」是指空正見，這是宗大師 自己用很濃縮的方法說明的聖道三要—出離心、菩提心、空性見，因為聖道三要是對昂旺卻 巴說的，這也是宗大師的發願‐‐要儘量的去宣說這「三主要道」。第二偈「彼不貪著輪迴樂 為 令暇滿不空過 勸依佛喜道諸賢 具清淨心善諦聽」是為希求解脫者說的，不貪著三有輪迴的 快樂，即是不貪著增上生。我們所希求有二：一是增上生，一是決定勝。這求解脫者要不貪 著輪迴，而且要有《四百論》所說：(1)正住，(2)具慧，(3)希求。這是勸誡聽聞時，要正直不 偏著、要具分辨正理歪理的智慧、要有希求心才會去依法實行。如能這樣，則暇滿人生才不 空過。第三、四、五偈是出離心。第三偈「無真出離難止息 捨求有海安樂果 貪著有樂能縛 身 是故首當出離心」是需出離心之因，第四偈「暇滿難得壽不留 修習能斷今世欲 業果不爽 輪迴苦 數思能斷來世欲」是如何修出離心，第五偈「至於輪迴圓滿事 不生剎那之希願 晝夜 恆求解脫心 生時即起出離心」是修出離心之量 。真出離是要脫離被煩惱及業所縛，這些煩 惱及業是依無明而生的，無明本身是個錯亂識，是顛倒識，會帶給我們許多災禍。所以我要 生真出離心，要對輪迴、對增上生、對煩惱、對業，要生起出離心。如果沒有真的出離心，
是無法止息，無法捨求今世的快樂。如是具足貪著今世的快樂，被現世安樂束縛的話，那是 無法解脫輪迴的，因此我們首先要生起出離心。
業果不爽輪迴苦。說明業果是不爽的，如果惡業一直造，以後一定會受到苦果報。每個 人都要得樂，不欲痛苦；我們因無明，不了解事相而造許多惡業，受這麼多痛苦。這無明及 煩惱是我們最主要敵人；是毒藥，進入腹中無法取出。一般敵人我們可以逃避，可以遠離。
但煩惱無法隔離，它一生起來，心中無法拿掉它，也因為它給我們受了種種痛苦，使我們一 再輪迴。所以我們要思惟煩惱的過失，要真得生起出離心。出離心修習好的話，自然對三寶 的信心會增長，更會了解法寶是什麼。宗大師在緣起讚中說，我們如對滅諦有更深的了解，
同樣的我們對三寶的法寶，會有更深的認識。因此出離心是修菩提心的根本，是非常重要的。
達賴喇嘛講到生起出離心之量時說道：309 不只是口說輪迴過患，而要時時刻刻串習，如此串 習，遇到緣時便會生起出離心。同時菩提心及對佛起虔誠心，均要修持到如此程度。要修持 達到油然而生的情況，有四個階段：(1)是先要了解。(2)是自信心。(3)是只要思惟觀察，便能 生起。(4)是不必靠思惟，直接遇到境便能生起，到達任運地步。我們無論修什麼法，均要修 至任運地步。這是說明如何修持出離心。不論修什麼法，觀修及止修均是很重要的。所謂的 修，是使你的心同境很接近，一直串習便是修。修可分二：一為觀修。一為止修。修虔誠心、
慈心、菩提心，把心變成慈心、菩提心的修法。另一種是取境的修法，修無常、無我，這要 到奢摩他及毗缽舍那時說明。
這也就是說一切佛經心要義，就是「出離心」，唯有在心相續中生起希求解脫之心，解脫 的根本就在心續中生起，因為唯有此心能令我們精進修行脫離輪迴，成辦解脫輪迴的資糧，
皆是基於出離心而有。「出離心」能驅使我們精進於修行，並且所修的任何法都能如理、如 量，因為是確實的害怕輪迴苦、害怕輪迴流轉，由此推動而去修行，修行的動機都是源於希
309達賴喇嘛講授：〈聖道三要〉。
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求脫離輪迴之心。修習共下士道，主要就是為要能獲得後世的人天勝位，然而只要沒有脫離 輪迴，既使在人天善趣中享受安樂，一旦福報受盡，終究還是會再墮落惡趣，因此唯有對生 死輪迴生起出離心、希求解脫才是求究竟的離苦得樂之道。修習在中士道時，要思惟苦諦、
集諦、十二緣起等，都是為了成辦上士道的發願度眾，然而必須先生起希求解脫的出離心。310 如《廣論》卷 6：「厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心，引入上士。」311 由於修學 共下、共中士道，思惟念死無常、又有了苦的力量的推動，於是生起厭離生死輪迴之心，善 用今世難得又死無定期的暇身造善，從希求自身的解脫生死，然而又看到、想到仍有許許多 多的有情眾生和我一樣沈淪在三有的生死苦海中，故為欲救拔一切有情眾生而發起大悲心，
進而發起大菩提心，故而趣入了上士道。所以如果沒有先自我厭離生死苦、求解脫的出離心，
也就不可能生起不忍眾生苦的大悲菩提心了。就如《廣論》卷 3 所提到的：「是故此中非導令 趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道，是將少許 共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。」312 所以若只是為得三有的安樂而修行 的，就是下士夫道。若只是一心為自利而求解脫生死的，那是中士夫道。但若把這個共中、
下士道作為導入上士道的前行的話，就共中、下士道就可以成為是修上士道之支分的部分了。
在修習共下士道時，雖然可以獲得人天善趣的殊勝果位，但是仍然沒有脫離行苦。行即 遷流，行苦就是無剎那可以常住安樂之苦。所以平時應當就要這樣思惟--只要是一切有為法
在修習共下士道時，雖然可以獲得人天善趣的殊勝果位，但是仍然沒有脫離行苦。行即 遷流，行苦就是無剎那可以常住安樂之苦。所以平時應當就要這樣思惟--只要是一切有為法