第二章 從佛教的發展看聲聞佛法與大乘佛法的關係
本章依序會從佛教的發展看聲聞佛法與大乘佛法的關係，和來分節說明聲聞佛法和大乘 佛法兩者之間的關係。在第一節說明從歷史的發展來看聲聞佛法與大乘佛法的演進關係，即 佛陀在世時說法四十九年，講經三百餘會，大乘、小乘，南傳佛教、北傳佛教，漢傳佛教、
藏傳佛教派別等的發展演進，及中觀、唯識如何受部派佛教的影響來做說明。第二節說明從 判教的觀點來看聲聞佛法和大乘佛法兩者之間的演進關係。
第一節 從歷史的發展觀點來看聲聞佛法與大乘佛法的演進
回溯到二千五百年多年前，即公元前五百多年，釋迦牟尼佛原本是古印度迦毗羅衛國（今 尼泊爾境內）的太子，原名為「喬達摩∙悉達多」(意為「一切義成就者」)，屬剎帝利種姓。
父為凈飯王為釋迦族，母為摩耶夫人。在悉達多太子 19 歲時，有感於人世生、老、病、死等 諸多苦惱，捨棄優越的王族生活，出家修行。經上說太子在游四門時候，路上所看到的老病 死苦，和一個出家修道的比丘種種情景，這都是淨居天人，作瓶天子為了要幫助太子出家成 佛，化現出來的，作為助道因緣。30 餘歲於尼連禪河畔菩提樹下體悟「緣起法則」的真理，
成正等正覺，遂開啟佛教，弘法 49 年。75 根據古代傳說，世尊 29 歲出家，35 歲成道，之後 遊行教化 45 年後，於八十歲入滅；76一說遊行教化了近 50 年，主張世尊 19 歲出家，30 歲成 道；77 另一說為 32 歲成道，弘法 49 年。悉達多太子成道後，因其父淨飯王為釋迦族，因而 被尊稱為釋迦牟尼，義即「釋迦族的聖人」，釋迦是「能仁」義，牟尼是「寂默」義，佛是「覺 悟」義；自覺覺他，覺行圓滿名「佛」。所以釋迦牟尼佛的稱謂可以說包含有能仁、能儒、能 忍、能覺、能寂等多重意思。
在《轉法輪經》中說，佛成道後於鹿野苑為阿若憍陳如等五比丘三轉法輪，說四聖諦法，
以示轉（初轉），教轉（二轉），證轉（三轉），三次宣說，度化五比丘，這時佛、法、僧三寶 具足，世間有了佛教。龍樹《十住毘婆沙論》卷 5〈10 除業品〉中也提到：
轉法輪者，說四聖諦義，三轉十二相。是苦諦，是苦集，是苦滅，是至苦滅道，是 名一轉四相。是苦諦應知，是苦集應斷，是苦滅應證，是至苦滅道應修，是名第二 轉四相。是苦諦知已，是苦集斷已，是苦滅證已，是至苦滅道修已。是名第三轉四 相。四相者，四諦中生眼、智、明、覺。有人言：聲聞乘、辟支佛乘、大乘，是名
75元･元粹述：《四教儀備釋》(新纂卍續藏 冊 57，No. 977) 卷 1，頁 608 下。
《四教儀備釋》卷 1：「如來四十九年說法。」
76于凌波著：《原始佛教基本教理的探討》(高雄市：妙林雜誌社，2000 年 8 月初版)，頁 3。
77平川彰著，莊崑木譯：《印度佛教史》(台北市：商周出版，2002 年 10 月初版)，頁 46。
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法輪解說。是三乘義，名為轉法輪。78
三寶中的佛就是佛陀 (稱為 Buddha)；法是苦、集、滅、道四聖諦；僧是憍陳如等五比丘，
這也就是最早的僧團。
在印度來說，自僧團成立，歷經發展、演變，到公元後十一世紀末葉佛教滅亡為止，為 時約一千五百多年。印度的佛教大致可劃分為原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、後期大 乘佛教、秘密大乘佛教(密教)的時代。79 原始佛教，指的是僧團成立至佛陀涅槃後一百一十 年，毗舍離結集後，佛教開始分裂以前這一段時間而言。為時大約是自公元前五三○年，至 公元前三七○年的一百六十年間。80 世尊捨王位、出家修行、體悟真理之後，遊行教化 49 年，81於公元前四百八十六年，八十歲大般涅槃。佛陀滅度後，僧團由大迦葉領導。大迦葉 苦行第一，齒德俱尊，眾無異言。二十年後，大迦葉傳法於阿難。阿難這時已七十多歲，他 多聞第一，眾人翕服。這以後，阿難傳法於末田地，末田地傳法於商那和修，商那和修傳法 於優婆鞠多。佛經上說：「百年之間，五師相傳，法水一味。」僧團仍然維持著佛陀住世時的 教風。但在佛陀滅度後一百一十年的時候，由於毗舍利城比丘的「十事非法諍」事件，導致 教團開始了第一次的分裂，分裂為上座部和大眾部。由此為分水嶺，以後佛教所謂的「部派 佛教」時代。近代學者稱未分裂前的教團為原始佛教，亦有稱佛陀住世時的教團為根本佛教。
而分裂後的佛教，後世稱之為部派佛教。
佛滅後，佛陀成道以來 49 年所說的教說被蒐集起來，稱為「第一結集」（savgiti），此時 彙集「法」（Dhamma）和「律」（Vinaya）。當時雖然已經有文字，但還是以背誦來傳承聖教。
「達磨」（教理）在傳承中逐漸整理成經典，彙集而成「經藏」（Sutta‐pitaka）；「毗奈耶」（戒 律）也經整理彙集而成「律藏」（Vinaya‐pitaka）。經藏特別稱為「阿含經」（Agama 傳來），
意為傳承而來的古教。由於這些是靠記誦傳持，因此古來的教法免不了會因傳承者的理解與 闡釋而附加、增廣，遭受改變。雖然其中也包含了弟子的解釋，決定將阿含經所包含的基本 教理視為「原始佛教教理」。原始佛教的特徵，一言以蔽之，就是極具理性。例如《法句經》
說：「世間諸怨事，不能以怨止；唯捨怨、止怨，乃萬古常法。」（Dhammapada 5），除了道德 規範外，還包含著切斷現實迷惑的理性洞察。82
自古都將佛陀成道稱為「降魔成道」，即降伏惡魔後到開悟。惡魔是死神，也是欲望主宰 者；而如果說開悟是克服死的恐怖、斷除欲望、獲得精神自由的話，那麼自然就只有處於開 悟之中，才會和最厲害的惡魔奮戰。所以這其實是佛陀心中的交戰。世尊成道時已經降伏了 惡魔，但是其後惡魔並非再也沒有出現過。開悟後，惡魔還是屢屢現身，試著誘惑佛陀。人 間的佛陀無可倖免於食欲、睡眠、疾病等欲望、痛苦，但是這種惡魔的誘惑，佛陀一直都能
78龍樹菩薩造，後秦･鳩摩羅什譯：〈10 除業品〉，《十住毘婆沙論》(大正藏 冊 26，No. 1521)，頁 45 下。
79莊崑木譯：《印度佛教史》，頁 29。
80于凌波著：《原始佛教基本教理的探討》，頁 3。
81元･元粹述：《四教儀備釋》卷 1，頁 608 下。
《四教儀備釋》卷 1：「如來四十九年說法。」
82莊崑木譯：《印度佛教史》，頁 56。
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擊退。
佛陀成道時證悟了什麼？這是極重要的問題。關於這一點，《阿含經》（Agama）有種種 說明，宇井博士提出當中的十五種不同說法，83 其中大多是以依四諦說開悟、依悟十二因緣 成佛，以及依四禪、三明而開悟等說法。但四諦說具有針對其他方面說法的形式，似乎難以 將之視為成道內觀的原始形態。其次的十二因緣是緣起說的完成形式，其他還有更為簡樸的 緣起說，因此應該不是原始的說法；但要注意的是，這個說法已經具備了成道內觀的形態了。
正如宇井博士所說，第三的四禪、三明是成立較晚的教說；而且三明（三種智慧）最後的「漏 盡明」和四諦說的內容相同。並且可以看出，緣起說與四諦說的思想具有共通點。亦即四諦、
十二緣起、三明的內容有共通性。此外，在其他的說法中說，佛陀「悟了法」。佛陀開悟後，
曾於樹下作如是思惟：「無可尊敬者，無可恭敬者，是苦。然觀此世間，於具足戒、定、慧、
解脫、解脫知見，無有勝我者，是故我寧於自所悟法，尊敬、恭敬而安住。」。按其意義，四 諦和緣起都是「法」；此「法」究竟代表什麼意思，可以從整個原始佛教的教理去探究、理解。
因此似乎可以說，佛陀開悟的內容，可以從檢討原始佛教的根本思想來推斷。也就是說，佛 陀悟了「法」，其內容可以從整個原始經典去推測得知的。
現在世界各地所傳的佛法，雖然目標與修行、儀式，有相當大的差距，但大體的說，都 是從印度傳來的，因時地演化而形成的。印度的佛教，從西元前五世紀，釋尊成佛說法而開 始，流傳到西元十二世紀而滅亡。從印度佛教的興起、發展而終於衰亡，印順導師把它劃分 為：佛法、大乘佛法和秘密大乘佛法；這也就是聲聞四諦乘、菩薩波羅蜜乘、如來金剛（陀 羅尼）乘。印順導師早期《印度之佛教》84，85和平川彰教授《印度佛教史》86的著作中，將 一千五百年的印度佛教思想史的變遷分為：
一、「聲聞為本之解脫同歸」，一般稱為原始佛教時期，指世尊在世，直至佛滅百年頃 的一味佛教。特色是以聲聞為主的，也就是修聲聞行。主要以闡釋佛陀思想，藉由敘述佛陀 的傳記與教團的成立，如本節上面所述的，呈現出原始佛教的情形。
二、「菩薩傾向之聲聞分流」，這就是部派佛教時期。原始佛教教團於佛滅百餘年後，
分裂為上座部與大眾部，接著兩者又發生枝末分裂，進入了所謂的部派佛教時代。聲聞部派 的所以分流，主要是釋尊前生的事跡，以「本生」、「譬喻」、「因緣」而流傳出來，也就是佛 的因行──菩薩大行的成立。大眾部分出的部派，思想接近大乘，如被稱為「諸法但名宗」的 一說部，與『般若』法門的「性空唯名」，是非常接近的，這是從聲聞為本的「佛法」，進展 到「大乘佛法」的過程。從教理的立場來看，部派佛教被稱為阿毗達磨（論藏）佛教，與原 始佛教的性質大不相同；因此區分為原始佛教與部派佛教。往後部派佛教還繼續存在一千年，
83宇井伯壽：〈阿含 成立に関する考察〉，《印度哲學研究》第三．394 頁以下，49 頁。
84釋印順著：〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集第四冊》，頁 6‐9。
85 釋 超 定 ： 〈 聲 聞 佛 法 與 方 等 大 乘 〉 （ 2000 年 10 月 ） ， 參 見 https://yinshun.org/Enlightenment/2000/2000nov/2000nov1.htm (參考日期 2017 年 5 月 17 日)
86莊崑木譯：《印度佛教史》，頁 29‐31。
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其獨特教理的擴大，完成於最初三、四百年左右，當時約西元前後三百年。一般都說部派佛 教共有十八部或二十部，但是實際上也許還有更多，而且這些部派的成立時間也不盡相同。
部派佛教的教理，主要是錫蘭上座部與說一切有部，其他部派的教理只能知道其中一部分。
至於經量部與正量部到了西元以後，成為十分盛大的部派，雖然好像也發展出完善的教理，
但無從得知這些教理的詳細內容。總之，部派佛教存在了一千年以上，西元六七一年，義淨
但無從得知這些教理的詳細內容。總之，部派佛教存在了一千年以上，西元六七一年，義淨