第三章 思想內容與源流
第一節 中心思想
壹、思想發展
林洋港從小就受到儒家文化的薰陶，由童年時期開始，就有接觸四書五 經，父親林生傳除了講述論語外，也將「孔子公」掛在嘴邊56，對林洋港來說，孔 孟學說並不陌生，但在日本殖民的體制下，無法在學校深入研究，反而在日本留 學時期，得到更多接觸四書五經的機會57，有了更深入的了解與研究。儒家文化內 涵甚廣，個人方面包含修身、道德層面以及技藝58上的要求，在政治上有作為與不 作為的原則理念，深刻的影響中國的政治治理，對禮法的重視和身分位階的清楚 分別，也影響了中國的傳統觀念。一般認為孔丘為儒家學說的代表人物，其後在 孟子、荀子、朱熹等人身上都有不同見解的分歧走向，但都不脫對君子自我內在 修身涵養的要求、詩書禮樂的重視、禮法制度和君臣父子的身分定位的基本主軸。
林洋港在各個場合的發言、演講，都時常以中國古代寓言、論語和菜根譚的內容 作為例子，可見林洋港的思想內涵是以儒家文化為主體，其中林洋港自認菜根譚 和論語對其影響最深59，是為最核心之部分。
林洋港很早就開始接觸漢學，四歲時就開始背誦三字經，林洋港的養父林生 傳對漢學頗有涉獵，在林洋港年幼之時就常為林洋港講解論語，常以「孔子公是 怎麼講的？」來教誨，由於出生在日本殖民時期的臺灣，林洋港在公學校就讀時，
學校以日文教育為主，並無教授漢學，特別的是，林洋港公學校畢業後，報考臺
56 林洋港，1992，頁 14。
57 日本教育強調服從精神，中國儒家思想在德川幕府時代便被大力推廣，林洋港赴日留學時，以中 文原文為文本，日文註釋的方式學習。
58 儒家六藝為禮、樂、射、御、書、數。
59 林洋港，1992，頁 168。
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中一中落榜，進而赴日留學時，方才延續並精進了林洋港對於漢學的認識。
於日本東京昌平中學學習的林洋港，遇上了漢學家橋健三校長，親自講授四 書五經、批判日本的侵華行為，對林洋港來說，一個日本人都如此重視中華文化，
並直言批評日本的軍國主義，讓林洋港十分佩服其道德勇氣，且更認真地學習四 書五經60。林洋港對於早有接觸的四書五經十分有親切感，加上佩服校長的精神，
讓林洋港在日本時，橋健三每周兩次的授課是採自由聽講，林洋港也從未缺席，
一方面打下了漢學基礎，一方面也讓林洋港將這些中國傳統文化奉為圭臬，影響 林洋港所有的行為思想。
林洋港的形象一向是穩重、踏實，但實際上林洋港自認年輕時也是個血氣方 剛的急性子，林洋港由日本留學歸國後，先擔任地方的代課教師，養父送他一雙 稍大的皮鞋，並說道：「大一點才好，這樣你為了怕鞋子掉了，就會走慢一點，藉 此可磨掉一些躁急的個性．．．」61希望能磨練林洋港的耐心，林洋港在臺北市長 任內時接觸《菜根譚》一書，但只有粗略的瀏覽，直到擔任省主席時，自認在修 養上仍未夠成熟、圓融，故而潛心閱讀、抄寫，而菜根譚也成為林洋港最常提及 的書籍之一，故本章將以論語與菜根譚兩本儒家典籍的內涵為主，分析林洋港的 思想內涵與其汲取了甚麼樣的內容。
貳、典籍源起
一、論語
（一）儒家經典
《論語》是孔子的弟子與再傳弟子所編，成書年代約在春秋末期至戰國初期，
由於成書年代久遠，《論語》被認為有遭到刪減或後人新編，但並不影響《論語》
60 林洋港，1992，頁 156。
61 官麗嘉，1995，頁 31。
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的豐富內涵62，《論語》內容為孔子與其弟子言行之紀錄，表現了孔子對於德行、
出仕、禮樂制度等方面的思想，孔子認為的君子必須同時具備能力和德行，而德 行是孔子最為重視的環節；子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀 也已。」一方面可見孔子認為德高於才的見解，也可由孔子對周公之讚譽看到儒 家入世思想之端倪，王開府認為：「倫理道德為儒家思想的出發點，也是歸宿點。
在儒家看來，做人最基本的努力，是修養合於仁義的道德人格；人生最從高的目 標，是實現合於人性的道德理想；人類最偉大的事業，是建立合於倫理的禮樂文 化63。」儒家學說在中國一直佔有重要地位，查正賢認為：「孔子被視為儒家學說 的創立者，他的思想很快就由弟子們傳播開來而成為當時的顯學，最終成為中國 傳統社會中的主導思想。」64可見由孔子為首的儒家學說為中國之顯學同時為主體 之思想，同時也受到國外學者的關注，世界各地都有不少介紹孔子的著作以及對
《論語》的注疏。
（二）仁與修身
修身是儒家對於自我的要求，是有次序和目的性的修養作為，《禮記．大學》：
「古之欲明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先 修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後 國治，國治而後天下平。」《論語》中並未出現「修身」這個詞彙，但討論修身 的內容篇章卻超過《論語》篇章的三分之一65。孔子的中心思想為「仁」，在《論 語》中討論「仁」的部分很多，例如：子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，
天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉」、子曰：「……君子去仁，惡乎成名？君子 無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」可見「仁」是孔子思想中的重點，
62 查正賢，2007，頁 7。
63 王開府，1986，頁 33。
64 查正賢，2007，頁 4。
65 張德文，1996，頁 82。
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也是成為君子所不可或缺的內涵，修身的目的是成為堯舜般的聖人，除了在身心 的修養上也必須有強烈的社會責任感，積極入世。「仁」是德行為的規範，在宗 法之中以忠、恕、恭、寬、信、敏、惠等待人接物的規範，轉換為內心的自覺，
以實現從道德實踐角度看，「仁」是以「孝悌」為基礎並強調「忠恕」等的行為 規範66，並透過自省的方式對自身去惡從善，可見《論語》在修身的論述中，是以 有德且有能之君子為主體，追求並保有「仁」的概念與行為，並透過不斷自省的 方式達成修身的目的。
（三）禮
《說文解字》：「禮，履也，所以事神致福也。從示從豐。」「禮」在原始意義 上是祭祀的器皿或是目的，而祭祀的相關規定逐漸成為禮儀制度，並隨著時代的 變化，擴展到政治生活之中。孔子的教育內容除了希望培養出德材兼備的仕紳君 子，也包含了對整體社會規範的具體內容，禮除了是制度上的規範外，也帶有確 立身分階層、名分的意義，並且是在以刑治民下的道德性潤飾；67司馬遷： 「孔 子以詩書禮樂教。」（史記．孔子世家）其中禮、樂的部分，不僅為薰陶德行的重 要環節，更是治理國政的重要方針。「禮」在《論語》中出現七十四次68，子曰：「先 進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」可見孔子所 認為的君子，必須是學習過禮樂之人，而孔子認為「禮」是治理國家的重要方式；
同時也是「仁」的內涵之一：子曰：「上好禮，則民莫敢不敬。」子曰：「非禮勿 視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
林俊宏認為：「孔子所談的「正名」不僅是強調了名實相符的觀念，也帶有一 定的政治倫理的意含，進而可以看成作政治角色與相應的角色期待之間關係的適 當化配置，而禮顯然是維繫這套配置的重要原則，兩者的關係是表裡依存著的。」
66 張德文，1996，頁 87。
67 林俊宏，2000，頁 17。
68 楊伯峻，1980，頁 311。
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69孔子的「禮」不僅是單純的規範儀式，也是國家治理層面的重要環節，同時「禮」
的各種規定配合宗法制度維繫儒家的倫理道德，也成為所有儀式、位階、言行、
服儀的依據，不合乎「禮」的行為則不可進行，但「禮」的定位並非僅以強制規 定的嚴格規範，同時也是待人接物的方式，並有著期望以道德的方式自省、自覺 而帶有倫理上意義。
二、菜根譚
（一）作者與時代背景
《菜根譚》為晚明萬曆年間之作品，作者洪自誠，號還初道人70，對對儒、釋、
道三家有深入研究，晚明時局混亂，《明史．神宗本紀》評道：「明之亡實亡於 神宗。」明神宗曾連續二十八年不上朝，宦官把持朝政，在官場打滾若不趨炎附 勢則難以上位，不願同流合污的讀書人多半寄情山水，等待時機到來。洪自誠生 平經歷不詳，但由其作品《仙佛奇蹤》得知71，洪自誠早年熱衷功名，但並不得志，
晚年歸隱山林，宋儒汪革曾言：「得常咬菜根，即做百事成。」意思是若能忍受、
適應困苦便能獲得成功，菜根為葉菜之根本，也代表芋頭、蘿蔔等食物，有著為 人處世之根本以及忍受艱苦之義涵，于孔兼的題詞中引用了洪自誠之語：「天勞 我以形，吾逸吾心以補之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之。」為《菜根譚》之名 增加了在逆境中堅持操守並尋求突破之含意。
《菜根譚》為一語錄體之著作，有明刻版和清刻版兩個版本，明刻版藏於日 本內閣文庫，標有還初道人洪自誠著，由于孔兼題詞，共有三百六十篇，分為前 後兩集，前集有二百二十五篇，後集有一百三十五篇，清刻版為常州天寧寺校刻
69 林俊宏，2000，頁 5。
70 「還初」含有道家「反璞歸真」之意。
71 《仙佛奇蹤》內提及「洪生自誠氏，幼慕紛華，晚棲禪寂。」
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本，標洪應明著，前集有二百二十五，後集有一百三十四篇，共收錄 359 則，兩者 在內容上相差甚遠，本文將以林洋港所閱讀的清刻版為本72，《菜根譚》蘊含了儒 家中庸、佛家出世和道家無為之思想內涵，其中不少詞句，例如：
「人情反覆、世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法。行得去處，務加讓三分之 功。」與「進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境。濟世經邦要段雲
「人情反覆、世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法。行得去處，務加讓三分之 功。」與「進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境。濟世經邦要段雲