第三章 思想內容與源流
第二節 思想的源流
壹、思想的內涵
一、佛儒思想的理解
76 近年常見版本有久須本文雄譯著《菜根譚》（講談社版）、今井宇三郎譯注《菜根譚》（岩波書店 版）、守屋洋著《新釋菜根譚》（PHP 研究所版）、中村璋八、石川力山譯注《菜根譚》（講談社學術 文庫版）等。
77 日本企業家、作家同時也是歷史研究者，著有《松下幸之助の菜根譚》、《企業の品格》、《稲 盛和夫の論語》等著作。
78 松下電器、松下政經塾與 PHP 研究所的創辦者，有日本經營之神之稱。
79 吳家駒、黃志民，2003，頁 6。
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林洋港從小接觸儒家經典，儒家思想給林洋港最大的啟悟是在修心、待人層 面，林洋港認為儒家最高的思想「仁」與佛家的「慈悲」和基督教的「博愛」是 相似的，同樣認為人人平等、鼓勵人們修身向善以及服務人權，在林洋港的理解 中，佛教的中心思想是在慈悲行善，強調十善、四諦、十二因緣、六度，十善是 不殺生、不偷盜、不妄語（謊言）、不惡口（不罵人）、不兩舌（挑撥離間）、不貪 慾（貪求名利地位）、不淫邪、不邪見（客觀公正）、不瞋恚（平心靜氣）等各種 良善行為，林洋港認為佛家的這幾種良善思想與儒家所提倡的是大同小異，多是 從自身做起，不被他人影響甚至是去影響、導正他人，同時佛家也是有「我不入 地獄，誰入地獄。」的入世的思想存在80，和儒家積極入世的宗旨相似，另外儒家 的「有教無類」和佛家的「眾生平等」表現的則是共同的平等性，佛家認為人可 以頓悟成佛，儒家也期望人修身自省成為聖人君子，可以發現林洋港在佛、儒學 說思想中擷取了積極的面向的共同性質。
而佛家和儒家的相異之處在於儒家並非一種宗教，一個宗教會有個超乎人類 存在的神祇並且有著偶像的崇拜，這些都是儒家所沒有的，儒家最重要的是內心 的修養，以誠、敬、忠、恕為基礎向外推展，所謂「誠」是內心誠實正直、不虛 偽狡詐，「敬」代表的是謙遜與對人的尊重，「忠」和「恕」則是外在行為的表現，
「忠」可以解釋為對國家的盡忠和對個人事物的負責，「恕」則是「己所不欲，勿 施於人」的道理，林洋港認為世界上有所謂的「真理」，可在世界上通用，而儒家 的修身和待人接物的理念就是如此，一方面是在人的關係上由親人推展到所有社 會大眾，一方面是以誠、敬、忠、恕為基礎，擴大到禮、義、廉、恥和智、仁、
勇等。
林洋港認為道德是一種自發的內在約束，法律雖然也是道德的一部分，但法 律是外在的強制規範，只有從內在真心誠意地去相信和實踐儒家所提倡的正向觀
80 林洋港，1995a，頁 25。
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念，才有辦法維繫社會秩序和促進社會祥和，儒家思想雖然是數千年前的產物，
但待人處事的道理並不會隨著時代的演變而有所改變，這並非只有華人世界如 此，而是放諸四海皆準的道理，81並在儒家思想的基礎下吸收佛家為善積極的一 面，希望在利慾薰心的現在社會中，人們能重新重視品德修養，去惡向善，重建 社會的道德與秩序。
二、基本信念
林洋港認為良好的品性是一切的基礎，人是社會的個體，只要有良好的品行，
組成的社會也必然祥和，個人也容易成功，「一個人的成功，只有百分之十五是靠 專門學識，其餘百分之八十五則是一於他們的品格和待人誠懇獲得信賴而來。」82 林洋港提出的基本信念為以下幾點：
（一）正直
不論在公領域或私生活中，都要表裡如一，公共上有不道德的行為會被法律 處罰，而私領域中若不符合社會標準則無法取得他人的信任，林洋港曾言道：「怕 別人知道的事情就不要做。」是其認為的正直的最好寫照。
（二）誠信
不虛偽，不玩權術，林洋港認為以權術手段將競爭對手擊倒的利己觀念，長 遠下來會喪失他人的信任，如果做不到的事情就不輕易答應83，誠信是在社會上立 足的根本。
（三）淡泊
林洋港擔任南投縣行政課長職位有九年之久，但也因為如此，在參選南投縣 長時對地方更加孰悉，林洋港舉出自身經歷，認為充實自我，機會就會到來，如
81 林洋港，1992，頁 171
82 林洋港，1992，頁 133。
83 林洋港在參選南投縣長時，朋友建議在政見中增加爭取大學和鐵路在南投設置，但林洋港認為，
無法做到的事情如果列上，或許可以增加選票，但卻會失去做人的基本道理。
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果汲汲營營、不擇手段，則如「庭前春雪，當必潛消」。
正直、誠信、淡泊名利是林洋港的處事心態，同時也認為人要能吃苦耐 勞，並且不斷學習，追求新知，才能在資訊爆炸的新時代不斷精進，更重要的是 能堅定自我意志，不為外在事物輕易影響，林洋港以曾引余井塘的詩：「空言竟到 無常策，讀史明知治有方，舉世昏昏愚懦，任由道喪惡魔狂。」來感嘆自己在建 設建國南北路、翡翠水庫和為警務人員建立「警察傷亡濟助基金」時所受到的諸 多攻擊，以及現代社會功利主義猖獗，道德日漸低下的情況，並以崔後渠的「六 然觀」為自身的體悟與座右銘：「自處超然，處事藹然，有事斬然，無事澄然，得 意澹然，失意泰然。」
三、家庭與平等 （一）家庭關係
林洋港出生於農村的大家庭，家族關係和睦，家人用心的栽培也讓林洋港一 直感懷在心，除了在各個演講場合都提到家庭的重要外，在個人的回憶錄和訪談 中，也常提到對家人的感謝之意，可見林洋港對於家庭的重視。中國傳統的家庭 觀念建立在孝道和倫理之上，林洋港認為孝道是古今中外都受到重視的道理，詩 經有云：「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲 報之德，昊天罔極！」（《小雅．蓼莪》），佛家也有《父母恩重難報經》都在講述 父母照顧子女的大恩，歐美雖然沒有和「孝」同等意思的名詞，但父母與子女間 仍強調互相敬愛， 而孝道要在健全的家庭中去實現， 林洋港從小就生活在三代 同堂的大家庭中，擔任公職的生涯也多和兒孫同住，認為三代同堂的家庭最為理 想，對年長者而言，有兒孫在側可以含飴弄孫，是很大的快樂與安慰，對年幼者 來說，有長輩可以就近照料，對人格發展有正面影響，夫婦之間則要互敬互助、
容忍體諒，林洋港曾聽李遠哲教授講述，美國加州監獄的預算日漸高漲，監獄越
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蓋越多，而就李遠哲教授發現，加州的單親、離婚家庭日增，有 30%的新生兒父 親不詳，如此一來美國社會不亂也難84，林洋港認為，孝是道德的基礎之一，若能 發揚孝道，則社會各種問題將會隨之改善，林洋港對於「家庭」的觀念有不少的 論述，並不斷強調「家庭」是社會建構的核心內涵，一方面可見林洋港對於傳統 道德的堅持，另一方面也可見林洋港對於家庭的重視。
（二）自由平等
林洋港最主要的思想源流來自儒家思想，對林洋港來說，儒家思想的「有教 無類」含有平等的概念，但平等並非指齊頭式的平等，不是代表人人相等，沒有 倫理尊卑之分，林洋港認為，平等的意義是人格上、機會上、職業上和義務上的 平等，每個人的人格尊嚴、機會條件都是相等，並不因為任何外在因素而有價值 上的差別或是條件上的限制；各種職業也都是社會所需，並沒有職業貴賤之分，
沒有各行各業的人，群體社會則無法維持；在該負的責任和義務上，也不能有所 謂特權免責的事情，而另一方面，傑出的人得到的待遇也不該強制和平庸的人「平 等」85，如此才是真正的機會條件上的平等。
關於林洋港對自由的理念，則來自就讀政治系時的各種政治學理論，林洋港 舉出英國政治學家 Harold Joseph Laski（1893—1950）86對自由的定義：「自由是一種 不受外來的干擾束縛、壓制的狀態」，認為自由的本質是能夠不受壓抑的發展天 性，但也非常強調自由並不代表「只要我喜歡，有甚麼不可以」，因此，自由需要
84 林洋港，1995b，頁 220。
85 林洋港舉出李遠哲在美國詢問美籍教授，自己獲得優異的待遇是否不平等，美籍教授回答：「這 才是平等，今天你用功、智慧高，能得獎，所以能獲得好的待遇，如果我得獎，我也能有好的待遇，
這才是機會條件的平等。」
86 英國工黨著名的理論家，著有《國家的理論與實踐》、《現代國家的權力》、《政治典範》、《論當代 革命》等。
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有紀律，不可侵害他人的自由和國家的公益，並非無限上綱的概念，而是需要有 所限制或是指導的，林洋港舉出到歐美訪問的經歷，不論是修剪草皮、垃圾分類、
集會遊行，其原因以及過程，都是為了避免侵害到他人自由、利益或社會的公益。
林洋港認為不少人對於自由還有錯誤的認知，因此在不少場合都曾公開澄清自由 的定義，希望日漸開放的社會，不會因為對自由的誤解而滋生事端，對社會風氣 造成不良的影響。
貳、思想的實踐
一、論語的實際運用
《論語》是林洋港最早接觸的儒家經典，《論語》一書帶有孔子的政治思想、
修身觀點以及禮樂制度等等，在 1994 年，林洋港時任司法院長，於各地演說時都 在大力推廣論語87，對林洋港而言，《論語》給其最大的啟示是在道德修養層面，
在提及最喜愛的書籍時，林洋港曾言道：「從早年讀書時代起，對於《論語》一 書，覺得非常重要…尤其做人處世的一些原則，都簡明易行，使人易於接受。反 覆閱讀體會，為學、行政，終生用之而不盡，所以古人有「半部論語治天下」的 說法。雖然時代進步，家庭、社會型態多變，但論語的精神，是隨著時代進步，
萬古常新的。」88可見林洋港對於論語的認同，部分是建立在為人處事的方法之上，
萬古常新的。」88可見林洋港對於論語的認同，部分是建立在為人處事的方法之上，