想像中的中國

林洋港童年時期在臺灣成長，13 歲赴日留學，在臺灣光復前回到故鄉，其後 就學、進入政府機關工作到退出政壇，林洋港在 1996 年前從未踏足中國大陸一步，

但林洋港卻有著深切的中國認同，以身為中華民國國民自居，這個中國的形象，

正是林洋港在吸收的各種資訊中所統整出來的「想像的中國」。

壹、接收的訊息

一、「邪惡」的日本

林洋港對於中國的想像，首先在被壓迫的環境下興起，童年時期的林洋港，

在認知上被長輩教導日本是侵略臺灣的殖民者，物質生活環境不佳，上學要打赤 腳步行 2.5 公里，並要幫忙放牛、除草、堆肥等粗活，大部分的收成又要上繳給統 治階層，生活環境的艱苦，可能讓林洋港投射於統治階層。在實際面上，林洋港 童年時與日本人少有接觸，有實際接觸者為村中的日本警察，除了到處要求招待 外，也會毆打村民，日本警察又有使用暴力、刑求的事蹟；在社會文化上，日本 在語言文字、宗教信仰都有箝制，攻克南京後張燈結綵的慶祝也讓有中國意識的

124李登輝總統訪談錄二－政治新星，2008，頁 112。

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林洋港家庭憤怒不已。林洋港除了接收到日本的惡行事蹟的訊息外，在現實生活 中也有了親身體驗，印證了長輩對日本的批評與怨言，赴日留學時，林洋港收到 更多日本軍方胡作非為的訊息，在生活經驗上，日本將天皇神格化，並向人民宣 導若日本不向外侵略必然滅亡的論述，同時認為日本民間生活的困苦，卻執意發 發動戰爭的做法，讓身為被壓迫一方的林洋港非常不以為然，讓日本威逼臺灣的 形象愈趨鮮明，在日本殖民時期的臺灣人來說，這種因為反對日本而愈加強烈的

「祖國愛」並不少見，葉榮鐘（1900-1978）於其回憶錄中寫道：「我們出生於割 臺之後，足未踏祖國的土地，眼未見祖國的山川，大陸上既無血族，亦無姻親。

除文字歷史和傳統文化以外，找不出一點聯繫，祖國只是觀念的產物而沒有經驗 的實感。但是我們有一股熱烈強韌的向心力，這股力量大約就是所謂「民族精 神」。…假使日人在這五十年的統治期間，能切切實實施行所謂「一視同仁」的 政策，不歧視，不欺凌，那末臺人的民族意識，或不致如此強烈。」¹²⁵對日本的反 感與無力反抗，讓林洋港將希望寄託在與「邪惡的日本」對抗的蔣中正身上，同 時對中國產生了歸屬感，期待能從認同中國的過程中得到精神上的救贖。

二、進入中國的脈絡

在日本殖民時期的各種不如意和被壓迫，讓林洋港沒有建立起日本認同，而 走向中國的認知脈絡當中，林洋港在退休前雖未前往過中國大陸，但從小在中國 意識濃厚的家庭中成長，讓林洋港對於中國有了較為熟悉的概念，由於臺人對日 本的無力反抗，以及對日本的殖民在意念上的反動，讓林洋港於是能夠接受長輩 給予的帶有希望的中國論述，這種在壓迫中的希望，帶給林洋港相當強烈的認同 感，因此林洋港在光復之時開始主動學習國語¹²⁶，並且希望能進入政府機關為人民 服務，可見林洋港對於脫離日本殖民後的未來，是感到充滿希望的。故當接收人 員來臺，表現出拯救者的態度，並在接收的過程中以不正當的手法獲取金錢，臺 灣人被認為是受日本教育下有待中國教化回歸的民族，加上其後發生的二二八事 件，使得省籍情結問題愈趨嚴重時，寒蟬效應也使得一時間政治的議論被視為禁

125 葉榮鐘，1977，頁 212。

126即漢語，1932 年中華民國教育部頒布《國音常用字彙》後，被採納為中國的官方語言。

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忌。由於剛脫離日本的統治以及身為學生對現實的無力，林洋港雖對光復初期的 政府官員感到不滿，也只是順服的接受現狀，他乃對中華民國抱持希望，未以新 的殖民者的角色來看待中華民國政府，而現實層面的因素，林洋港進入公家機關，

遇到了熱情的民眾、尊敬的長官，加上從小聽聞的蔣委員長和勤奮的蔣經國，讓 林洋港對於政府的印象發生轉變，也因為有了政府官員的立場並成為其中的菁英 分子，林洋港完全的進入中國的脈絡之中。

林洋港是個有著非常務實觀念的人，兩蔣對林洋港來說是敬佩的精神指標，

對於國民黨也有著相當深厚的情感，在蔣經國過世後，社會愈趨低落的道德觀，

讓林洋港懷念光復後臺灣淳樸的社會，同時面對國民黨內部分裂的挑戰，林洋港 一直想維持黨的團結以免造成社會的不安，但在黨內不斷鬥爭的氛圍下，林洋港 冒著被國民黨開除黨籍的風險，參與難以勝利的總統選舉，其後果然被國民黨以 違反黨紀參選為由開除黨籍，可見林洋港對臺灣現實的擔憂，更勝於追求團結和 對國民黨的情感，而林洋港的中國觀，是以國家，也就是中華民國和其所在的臺 灣的繁榮為最優先目標，其後才追求以自由、民主為基礎的統一的可能性，林洋 港認為，中國是屬於中國人而非任何黨派，相信所有的中國人都希望兩岸能在理 性、和平、對等的原則下合作、交流，以建立一個民主、法治、均富的中國。¹²⁷

貳、中國的形象

臺灣人對於中國的情感是十分抽象卻強烈的，臺人在日本的統治下對於「祖 國」抱持著幻想，吳濁流（1900-1976）對此曾寫道：「眼不能見的祖國愛，固然 只是觀念，但是卻非常微妙，經常向引力一樣吸引著我的心。正如離開了父母的 孤兒思慕並不認識的父母一樣，那父母是怎樣的父母，是不去計較的。只是以懷 戀的心情愛慕著，而自以為只要在父母的膝下便能過溫暖的生活。以一種近似本

127 兩岸雙贏月刊，第一期。

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難」，為自己的失望找到出口，而後林洋港將臺灣的光復和光復後的經濟快速成 長歸功於中華民國的存在。

在步入公職生涯開始，林洋港看到了政府積極的一面，同時對於黨內同志、長 官的人格修養的佩服，讓林洋港對初期政府的失望很快的消解掉。林洋港對於中 國的認知脈絡十分清楚，幼時在臺灣對中國有著懵懂的概念，在赴日時獲得更多 關於中國傳統文化的知識，也因為反日的情緒讓林洋港走向對祖國的期待，直到 中華民國政府來臺，林洋港的中國想像才真正得以和現實印證，也因為林洋港對 中華文化的接觸和想像，讓林洋港在臺灣光復後，文化的銜接上，沒有太大的抗 拒，也因為早期接受到的中國資訊，讓林洋港對中國有著想像，不論在情感的接 受程度或是進入中國脈絡的難易度上，都驅使林洋港接受中國政府的來臺，務實 的性格和對臺灣的情感，讓其雖認同中國，卻並不強調和大陸實際上的統一，反 共卻不反中國，在保有臺灣的利益和自由民主的前提下，林洋港對中國的想像並 不只是單純的統一和獨立兩個選項的未來，而期許有著第三條的道路出現。

中國意識濃厚以及重視現實層面的思維，讓林洋港和臺獨思想南轅北轍，林 洋港無法理解為何同為中國人卻要在臺灣這個小島上分為彼此，也認為融入臺灣 的外省籍同胞在此情形下十分無辜，並始終認為本省人與外省人都是中國人，而 非新來的殖民者或是統治者的關係，同文同種的中國人卻要為省籍情結而讓臺灣 陷入內鬨之中，對林洋港來說是十分不智的行為，只有真心誠意的互相合作，才 有辦法在面對中共這個敵人時，壯大臺灣而不至於被併吞，林洋港在保有中國意 識的同時，並存有濃厚的臺灣鄉土情感，在這之中尋求兩岸共存的契機。

第四節 個案比較

壹、李登輝的國家認知

一、身分的轉變

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主義和鄉土情感，李登輝在蔣經國時期不斷表現出反臺獨的立場，可見此時的以 登輝相當務實的以進入國民黨後，實質的對臺灣付出為主旨，進行他的政治活動 與行為，而李登輝在任職總統期間曾提出「中華民國在臺灣」，將中華民國的統 治權限縮在臺、彭、金、馬，以示和中國大陸的不同與切割，此時的李登輝並未 背離中華民國政府的存在，相繼成立統一委員會、中華文化復興總會並「終止動 員戡亂時期」，顯現了以臺灣為主體，對兩岸關係的正視，並在一九九五年的康 乃爾大學演說中，提及「台灣地區的二千一百萬中國人」之字句，¹³⁶但其後李登輝 的臺灣意識和中國認同卻發生了衝突。

二、否定中國

1994 年，李登輝接受日本籍作家司馬遼太郎的訪談時提到國民黨是外來政 權、臺灣必須是臺灣人的並以出埃及的摩西來自比，1999 年李登輝拋出兩國論引 起臺灣社會和中共政權的譁然，李登輝認為兩岸的關係是特殊的國與國之間的關 係，不再只是爭論合法性的中國內部關係，¹³⁷必須先正視臺灣的認同問題，以確立 臺灣的主體性與國際地位，才有辦法進一步發展兩岸關係，¹³⁸2003 年李登輝招開「臺 灣正名運動」大會，公開否定中華民國政府。對於李登輝的劇烈轉變，王作榮認 為李登輝過去確實是擁有濃烈的鄉土情與中國意識的人，但因為中共和美國的輕 視以及李登輝恩怨分明的性格下，李登輝將對中共的不滿轉向到中國整體之上。¹³⁹ 日本是李登輝最先意識到的文化、國家、自我的身分，而日語是李登輝身為 高知識份子的重要工具，但在京都就讀大學時，面臨日本戰敗、臺灣被割讓的衝

1994 年，李登輝接受日本籍作家司馬遼太郎的訪談時提到國民黨是外來政 權、臺灣必須是臺灣人的並以出埃及的摩西來自比，1999 年李登輝拋出兩國論引 起臺灣社會和中共政權的譁然，李登輝認為兩岸的關係是特殊的國與國之間的關 係，不再只是爭論合法性的中國內部關係，¹³⁷必須先正視臺灣的認同問題，以確立 臺灣的主體性與國際地位，才有辦法進一步發展兩岸關係，¹³⁸2003 年李登輝招開「臺 灣正名運動」大會，公開否定中華民國政府。對於李登輝的劇烈轉變，王作榮認 為李登輝過去確實是擁有濃烈的鄉土情與中國意識的人，但因為中共和美國的輕 視以及李登輝恩怨分明的性格下，李登輝將對中共的不滿轉向到中國整體之上。¹³⁹ 日本是李登輝最先意識到的文化、國家、自我的身分，而日語是李登輝身為 高知識份子的重要工具，但在京都就讀大學時，面臨日本戰敗、臺灣被割讓的衝