1. G.P.S – Gaydar Positioning Service: Mobile (and) Locative Technologies in Gay Men’s Digital Culture. (S.Mowlabocus)
美國與歐洲過去這 150 年以來已經目睹過了異性戀意識型態的支配，
這個支配傾向於在很多層面壓抑著同性戀少數族群，而空間上的支配是比 較常見到，譬如美國紐約 Greenwich Village 區和 Soho 區的酒吧常常遭到 搜捕；倫敦同性戀新聞對於同性戀營業處所的搜尋；或是匈牙利、拉脫維 亞、立陶宛對同性戀遊行的禁止，這些都只是少數的例子。而面對同性戀 空間被壓迫的情況，有人可能會認為同性戀文化有點像是「虛擬」的。
我們的物理空間似乎不像我們所真正擁有的空間，我們依賴著短暫存 在同性戀網站以及需要任何可以使用的空間，這些空間從孤立密談的電話 支持團體到公共廁所的隨意行動都被反對，同性戀者妥協透過遷移以及一 些創新的方法短暫停留在某處人們認為適合的地方。業界同性戀成長的景 象可能提供的一個具體化的「合法」同性戀空間，但是同性戀不能永遠住 在貧民區以及在郊外的酒吧集會，同性戀仍然被視為城市的入侵者。
這篇論文主要討論都市中的男性同性戀次文化如何使用行動定位科 技，從半結構式問卷的訪談，這個研究調查了 GPS、HSDPA、Bluetooth 和 WiFi 等科技如何融入居住在英國的外地男同性戀者生活中，主要的研究問 題為這些科技如何成為一個同性戀空間的途徑，這個同性戀空間可以被當 成很多面向來理解，譬如在火車上或地鐵上藉由 Bluetooth 的手機漫遊尋找 同性的伴侶；它也可以被理解成一個外國地方裡的安全空間，可以避免遭 受同性戀恐懼者的攻擊以及負面的注意；或是它也可以當成數位同性圈的 一種方式，讓斷裂的非正式社會關係網絡可以在這個非同性戀者的環境形 成。
基於作者先前的研究，這篇論文提供了一個新的重要角度去行動定位 媒體的研究以及探索這些科技如何被整合進男同性戀的次文化，並使用「混 雜空間」（hybrid space）這個概念當成理論的起點以及分析的觀點，資料來 自英國倫敦以及英格蘭的東南方的焦點團體訪談，這些地方是早期研究同 性戀者的地理區位，研究結果可以與過去的研究進行連結。本研究的中心 論述是這個性別的次文化藉由網路為基礎的行動科技所形成新的科技實 踐，這些科技實踐則根據同性戀的政治需求以及以認同為主的安全與集體 主義有助於重繪實體環境。
2. Gendering Social Media: Shaping Masculinties and Creating Identities on Gaydar, Facebook and Beyond. (B. Light) 雖然性別在使用社會性媒體上是有差異的，但是認同如何在性別與社 會媒體之間的相互形塑仍有很多部分可以進一步探討，很多關於性別與科 技之間關係的文獻指出，男性和男子氣概（masculinity）的關係並沒有獲 得該有的關注，如同 Wendy Faulkner（2002）所說的，研究中所指稱的性 別，其實是男性大過於女性。即使在男子氣概的研究（多傾向於男性的男 子氣概而非女性的男子氣概），不同附屬的男子氣概的變動也需要進一步被 探討，新媒體對於男子氣概的影響的研究也是很少的，譬如網路上的研究 正是如此。
進一步的，基於作者的網站的調查，作者設計了一個有別於主流網站 的研究，原因是當作者閱讀有關社會網絡網站的研究時，很多相關的研究 多以主流的網站為研究對象，因此我們可能會遺漏很多實證以及理論上有
趣的研究，除此之外，雖然 Nancy Baym (2007)認為線上社群會在不同的時 間使用不同的網站，但是很多人其實同時間使用多種社會網絡網站。
在這樣的背景之下，作者的關注從 Gaydar 網站（以男同性戀為主的約 會或社交網絡網站）到 Facebook 網站（對於某些地域上的主流社會網絡網 站）的男同性戀的男子氣概的變動以及男同性戀網絡的演化，並分析這兩 個社會網絡網站的認同問題如何在一個特殊興趣網站衝撞主流網站。雖然 男子氣概是由軟體（Gaydar 網路以及它的會員）所互相形塑之下建構的以 及分類的，其他社會媒體網站（包括 Facebook）則允許使用者去變動以男 同性戀為主的男子氣概。
因此，當 Jenny Sunden 敘說在網路上可以書寫自我的生命，Danah Boyd 則 延續這個想法認為社群也能書寫生命，而因為 Facebook 這項科技有太多的 使用者參與了，所以這些非 Gaydar 會員的 Facebook 使用者也同樣面對了 重新建構的機會。最後，作者認為這樣的過程能夠形成全面的性別化
（gendered）與對「生物性別化」（sexualised）的諷刺，這裡的生物性別化 指的是頑固不參與任何一個團體的人們。簡而言之，人們以及團體被寫進 生命並不需要去關注誰可能會因此受影響。
因此，如果我們考量線上社會網絡網站以及線下社會網絡團體的連 結，那在書寫自我的生命以及我們所屬的網絡生命，其可能性以及意涵將 會被進一步的延伸。作者認為 Gaydar 可以創造一個成為一個男同性戀刻板 印象，因為這個網站並沒有對抗的的特性，因為不參與這個網站就是一種 形式的對抗，Facebook 科技功能的可能性與限制已經將不認同的對抗論述 進行了排除，然而一旦這些對抗 Gaydar 的人們延伸他們的網絡關係進入 Facebook，Gaydar 則面臨必須更廣泛的開放檢查制度，而這意涵著男同性 戀的男性氣概處於更廣泛的社會脈絡下。然而，仍有一些實務上的問題尚 待解決，意即 Gaydar 的會員以及非會員的個人安全與隱私如何受到保護。
簡單的說，這篇研究建議進一步發展男性氣概與科技關係的必要性，
增加男性在資通訊科技上性別化的經驗的研究，以及檢視科技如何跨越不 同的社會媒體網站來中介這些不同族群的過程，這個研究也提供了一個多 網站特性以及其情況，並包括研究一個非主流的社會媒體網站。
3. Fluid Identity and Embodied Selves: Virtual Community and the Narratives of Bisexuality in Online Social Networking Sites. (N. Madison)
線上社會網絡網站的人員與團體正在快速的成長，雖然目前有很多巨 型的網站像是 Facebook、Myspace、以及 Linkedln，在這些線上社會網絡網 站之中有很多特殊興趣團體也在持續的增加，這篇論文主要在瞭解線上社 會網絡網站的團體以及次團體所自我定義雙性戀參與者，在文中所指稱的 虛擬社群認同包括在 Facebook、Yahoo Groups、以及新的社會網絡網站 GLBT 和 Proud 上的雙性戀次團體，透過發表的文章以及回覆該發表的文 章，這篇論文討論這些線上社群參與者如何在更大的同性戀社群之下，在 發表文章與回覆文章被刪除之時，動員以及給與政治上的聲音去宣告他們 的存在。
然而，雙性戀者更大關於認同論述是被連結到同性戀／非同性戀的雙 元論述，自我定義的雙性戀者使用他們虛擬的聲音對抗霸權論述以及有限 制的認同，並避免被定義成男同性戀／女同性戀，或是同性戀／非同性戀，
例如這個非常想像的詞「雙性」，所代表的是一個主體有兩個不同的類別，
常常被當成是從某一個性別到另外一個性別，然而根據參與者的敘述，認 同是「流動的」，其反映出一個自我的想像與具體化，因此很少強調性別的 定義，大多還是著重在如何在一個整合的自我以及更大的社群裡展現認同 的移動以及移動一致性的需求。
我個人認為我自己是一個雙性戀者以及同性戀者，我不會在雙性這 個標籤裡特別去明確探究性別雙元論述，但是我所不舒服的是丟棄雙 性這個標籤直到實質上一般人都認可才使用雙性（吸引並不是因為你 的同伴的生物上性別或認同上的性別）。
我喜歡我自己是一個雙性戀者，因為這個詞是一個最好的代表。然 而，我個人認為我的性向是流動的。雖然仍然有很多人對於我們感到 困惑，我仍然喜歡有一個這樣的論壇可以讓我們表現我們自己。
我的最近，「雙性戀者是一個最好的標籤可以指涉我」是「流動的」， 但是當我使用這段句子時，它很難被瞭解，以及讓很多人摸不著頭緒
（並且看一下我的跨下），因此我不會在外面某些社交圈中使用它。
與跨越雙元論述以及瞭解認同是一個流動性奮鬥是一個創造性的政治工 作，有一個風險是在這個主流的文化雙元論裡，公共論述以及生活會磨除 這樣的論述並且拒絕讓這個工作參與，類比到有些對換性者（transsexual）、 泛性者（pansexual）、以及全性者（omnisexual）的社群的奮鬥過程，親密 伙伴的選擇將會對雙性戀者的磨除產生挑戰，並且在更大的社會社群裡影 響他們的知覺，接下來的這段發表文章將說明這個奮鬥的過程：
一個人可能可以身為非同性戀者幾年，然後移到同性戀者幾年，最後 再回到非同性戀者，那應該說這個人是雙性戀者還是非同性戀者？我 傾向於評價羅曼蒂克以及精神上的連結，而非我與他人連結是基於我 兩身體構造上的差異，我相信這是為什麼我是真正的雙性戀者。如果 我喜歡你，我並不關心你的褲子裡有什麼，我將喜歡你，無論什麼在 褲子裡。然而我當地 GLBT 社區的心理諮商師問了我一堆我喜歡什麼以 及不喜歡什麼問題之後，診斷我為非同性戀者者。
雙性戀很少是關於兩個可能性別同伴的流動，大多還是著重在如何在性 別、社群、政治鬥爭裡展現認同的移動以及移動一致性的需求，而線上社
雙性戀很少是關於兩個可能性別同伴的流動，大多還是著重在如何在性 別、社群、政治鬥爭裡展現認同的移動以及移動一致性的需求，而線上社