第五章 綜合比較分析
第三節 人間淨土理念的異同
印順法師的人間佛教乃繼承太虛大師的人生佛教而來，他自己在著作中亦說 明，為何提出人間佛教之緣由，他說：
虛大師說「人生佛教」，是針對重鬼重死的中國佛教。我以印度佛教的天
（神）化，情勢異常嚴重，也嚴重影響到中國佛教，所以我不說「人生」
而說「人間」。希望中國佛教，能脫落神化，回到現實的人間。601
即認為大師的人生佛教的仍帶有天神化的色彩，沒有和其全然切割，所以他 為了確實將佛教落實於此地，故提出「人間」二字，關於此一差異點，可從二者
601 參見印順，〈遊心法海六十年〉，《華雨集》第五冊，頁 19。
人間淨土實踐理念上略知一二。
（一）堅持人身之不同調
學習佛法之目標，不外乎證悟解脫、成佛利他，太虛大師雖以鬱單越洲為一 人間淨土模範區，並藉著鼓勵眾生行十善業，以求淨化自心之餘，亦能淨化所居 之地，但大師認為：
人間淨土，乃由三皈、十善以得生命資產安全，亦由生命資產安全以行三 皈十善而已。壽命雖可延長，有生終必衰亡，既信身死而識相續受身，不 歸斷滅，則須有以為「識相續受身」謀一安穩妥善之地，免從迷入迷生死 淪沉之危險。602
即認為雖處於完善淨美的人間淨土中，但畢竟是人壽命有限，終有結束之 日，故大師仍然覺得，需要謀有一安穩妥善之地，免從迷入迷生死淪沉之危險，
故其鼓勵已在人間淨土所積之善果，擇一淨土為中繼點加以迴向，可往生如兜率 內院、彌陀淨土等繼續奮鬥。603故知大師並不鼓勵眾生此世刻意去修行以求將來 仍得人身，反而建議此生之後，應往生至內院及極樂淨土較為妥當。
印順法師認為，其所提人間佛教即以人為本，雖人有歲命終結之日，但仍然 教人行人間之正行以得人身，世世皆以建設人間淨土聽聞佛法而努力，所以對於 人間淨土之建設，他非常堅持「人」的重要性，且強調成佛前之最後身，一定為 人身，所以佛必出於人間，這是與太虛大師較不同之處。但太虛大師在〈再議印 度之佛教〉中和印順法師過於重視人本之問題有短暫之交鋒，其云：
602 參見太虛，〈建設人間淨土論〉，《太虛大師全書》第 24 冊，頁 404-405。
603 同前註，頁 405。
然佛法究應以「十方器界一切眾生業果相續的世間」為第一基層，而世間 中的人間則為特勝之第二階層，方需有業續解脫之三乘及普度有情之大 乘。原著以阿含「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」片言，有將佛法割 離餘有情界，孤取人間為本之趨向，則落人本之狹隘。604
他認為佛法本應包含一切眾生，人只不過是其中之一，若佛法只偏重於人，
而將其他一切有情割捨不談，此即會落入狹隘之偏見，所以大乘所注重之救度，
應普遍於十方之眾生，不唯只有人需解脫得道，乃三乘共有之需求。另外，大師 亦認為不需強調佛唯獨出於人間，即佛之最後身不一定是人修成的，否則如現代 世界各國因人種之間的問題所引起的戰端，亦會出現於十方眾生之間，這對佛法 重視一切平等、和平來說，絕非是有利的。605
（二）密宗之融攝與否
太虛大師建議眾人可修真言密宗之祈禱法，借神佛之力來息災增福，降伏魔 怨，於建設人間淨土時，可藉此來保障人民生命資產之安全。606由此點可見，大 師仍將密宗之修行包含進入人間淨土建設之實踐裡，雖內容不多，但總帶有那麼 一點色彩。即如印順法師所說：「大師在〈再議印度之佛教〉也說：『淨、密，應 復其輔行原位，不令囂張過甚』。這是判淨、密為附庸，雖是『法界圓覺』，但不 再『八宗並弘』那樣的看作大乘主體了。」607故大師雖說人生佛教，注重人生，
由人而學菩薩行而成佛，但其學說中仍不免帶有傳統西方淨土與密宗之內容，雖 只是附庸並非大乘主體，但已成為印順法師欲說「人間佛教」之主因，其說：「我 多讀「阿含」、「戒律」、「阿毘達磨」，不滿晚期之神秘欲樂，但立場是堅持大乘
604 參見太虛，〈再議印度之佛教〉，《太虛大師全書》第 25 冊，頁 52。
605 同前註，頁 53。
606 參見太虛，〈建設人間淨土論〉，《太虛大師全書》第 24 冊，頁 399。
607 參見印順，〈為自己說幾句話〉，《永光集》，頁 529。
的（一直到現在，還是如此）。」608故知法師著重在佛陀關懷人間之本懷，經論 注重的部分，雖是以原始的佛教學說為主，但仍然是大乘佛教的擁護者，其對現 代人只知念佛往生感到不滿，對注重神秘欲樂，儼如天、神化信仰的密宗，更是 無法接受，故其不允許「人間佛教」有半點天、人模糊的空間，亦是其與太虛大 師在人間淨土之部分，一些的不同。
（三）唯心、空性與人間淨土
太虛大師說淨土為唯心所造，離開心則無樂土而言，故建設人間淨土首重人 心之改造，有了清淨之本心，自然可見清淨之國土。609故其乃認為人本具佛性，
如其所說：
凡有心者皆有佛性，有佛性者皆可成佛。若捨此不悟，則終不免乎妄見顛 倒而已！故根本上當從身、口、意邊徹底改造，徹底覺悟，向自心中去除 迷惑。迷惑既除，乃如實了知諸法實相，如無上正遍覺者所了之境，斯亦 成無上正遍之覺者耳。610
故大師乃述說眾生本具有成佛之清淨種子，人人皆有成佛之可能。而如何達 成目標，便要藉著身口意之改造，始由菩提心之發起，其次應漸行菩薩道，藉著 利他之善行來去除障礙，便能通達諸法實像，還原清淨之本心，便可見到樂土。
所以其以唯心、佛性說，來勸導眾生應多著重菩薩行之實踐，藉以達成人間淨土 建設之可能，進而完成成佛之終極目標。
印順法師亦認為建設人間淨土應從心去改造，但此所謂之心，是著重在空性 的體悟，如其所說：「菩薩的大行，是在般若的攝導下，以布施、持戒、忍辱等，
608 參見印順，〈遊心法海六十年〉，《華雨集》第五冊，頁 17。
609 參見太虛，〈大乘佛法的真義〉，《太虛大師全書》第 5 冊，頁 770。
610 參見太虛，〈佛法救世主義〉，《太虛大師全書》第 23 冊，頁 114。
廣修利濟眾生行，成為人世間值得稱揚讚歎的佛法。」611即要眾生學習菩薩般若 的智慧，不著重法相，了解一切現象皆因緣起而無自性，乃由性空緣起無我而成，
有因才有果。故不要將世上任何事物，當作一己私有，要以一切法空來行菩薩六 度之萬行，即不僅要破我執，連同法執的關念以要破除。如其云：「唯有無我，
才有慈悲，從身心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺中，涌出無我的真情。
真智慧與真慈悲，即緣起正覺的內容。」612所以唯有具備無我之觀念，才能湧出 真正的慈悲心及智慧，才能無有障礙的去行善助人。所以這和太虛大師欲彰顯眾 生固有的佛性觀點不同，然而二者雖以不同的佛法義理來勸導眾生，但其關注的 皆是眾生慈悲心之升起、菩薩行之實踐。並以此來作為建設人間淨土最重要的成 就關鍵。眾生之清淨，法師則認為應透過思想的教化，他說：「眾生身心的淨化，
做到無我無我所；這決不是由於發展自我，而從嚴密的統制中得來。」613即眾生 必須透過佛法的開導，才有可能發展出無我之觀念，才能達到真正自由平等的淨 土。
綜觀上述，兩者對人間淨土思想主張之最大的不同點在於對「人」的堅持，
太虛大師雖倡導人間之美好，佛法應著重人生之應用，學佛的究極目標就是成 佛，但這些願望不見得要以人身來實現，其容許從他方淨土學成再返回，亦接受 靠天、佛等不可思議的力量來達成，其建設人間淨土的方法與途徑是較多元的。
印順法師則堅持人身的可貴，且發願世世都要生於人道，除非人間淨土建設或成 佛之願已達成，否則將以人身行菩薩道來實踐之。
611 參見印順，《印度佛教思想史》（台北：正聞出版社，1983），頁 435。
612 參見印順，《中觀今論》，頁 a9。
613 參見印順，《印度佛教思想史》，頁 17。
第六章 結論
太虛大師和印順法師一生極力提倡的人生佛教和人間佛教思想，其一致的目 的，莫不希望佛法能在人間落實，確實為世人在現實的生活中帶來利益，並擴大 佛法的價值，而非狹隘的只限於為死後的歸處鋪路或落於鬼神祭祀的信仰功能，
其最終的目標即是將此人間建設成一淨土，不管生於死都能同樣處於此一世界，
眾生不需離開此地，甚至歡迎其他國土之有情都能來生淨土。綜觀前幾章對二位 大師的淨土思想做介紹的同時，不難發現他們在闡述各個不同的淨土內涵時，其 實都和建設人間淨土有很大的關連，可以說二者在談論他方國土思想時，已隱含 人間淨土的理念在其中，甚至可言二位法師將這幾類淨土思想適於在人間發揮的 特點，都納入其建設人間淨土的構想當中，加入自己的主張再加以闡釋，充實他 們的人間淨土意涵。
一、太虛淨土思想的特色
太虛大師的淨土思想特色，就整個淨土而論，其認為清淨之佛土乃離一切 相，為一真實法界，遍處一切地方，眾生為何視而不見，乃因本具佛性之清淨本 心受到無明及煩惱所障。以西方淨土來說，乃建立在唯心淨土之觀念上，認為唯 有清淨之本心所緣之相分淨土，才能與彌陀以無污染之智所變現之安樂國土相 應，若欲求現世見到淨土莊嚴景觀之法樂，即要去除心中所障。而實踐所依之原 理，即如《維摩詰經》所述「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
故知大師所開示的彌陀淨土法門，其實可等同為淨心之行，如其《維摩詰經》中
故知大師所開示的彌陀淨土法門，其實可等同為淨心之行，如其《維摩詰經》中