第一章 緒論
第一節 研究動機
第一節 研究動機
面對著生命的無常、痛苦以及未來的不確定感時，往往會追求一個遠離煩 惱，唯善、唯美的理想淨地，作為一生努力的終極目標。當佛教經典傳入中國，
亦隨之帶入了迥異於本土道教羽化成仙觀念的淨土思想。1在中國佛教經典裡，
早在東漢，就有《般舟三昧經》的譯出，此經主要的內容是信仰阿彌陀佛，並述 說以專念之法門，便可得見阿彌陀佛。2東晉慧遠大師，便依此經典，與大眾共 同精修念佛三昧，以期能見佛往生。3元魏曇鸞將龍樹之二道說（難行道、易行 道）4吸收入自己的淨土學說，而創出二道（難行道、易行道）、二力（自力、他 力）說5，認為依靠彌陀願力（他力）便能往生淨土得到拯救便是易行道，並重 稱名念佛以得往生，廣為一般大眾所接受，他的理論為日後的淨土宗奠定基礎。
道綽和善導更完善了曇鸞之學說，力主彌陀淨土是報非化，凡夫皆可入，往生是 真，並提倡散心念佛功德無窮，亦可得往生，簡化了修行方法，有了二人之弘揚，
淨土信仰在唐代蔚然成為一宗。
在中國，淨土思想發展成為信仰，除了彌陀淨土之外，尚有彌勒兜率淨土，
東晉道安大師即為此信仰者，他以觀想念佛的修行方式，發願往生兜率淨土，除 了僧人之信仰外，南北朝時亦多彌勒之造像，當時也受到多位君主如前秦苻堅、
宋文帝、齊高帝等人的支持，於兩晉南北朝曾興盛一時，其聲勢甚至超過彌陀淨
1 道教強調，人可直接因修道或對世間有貢獻而羽化成仙，並住於隱密之洞天福地，參見蕭登福，
《道家道教與中土佛教初期經義發展》（上海：上海古籍出版社，2003），頁 9-18。
2 參見望月信亨，釋印海譯，《中國淨土教理史》（台北，正聞出版社，1991），頁 9。
3 同前註，頁 4。
4 參見龍樹，《十住毘婆沙論‧易行品》，《大正藏》第 26 冊，No. 1521，頁 41a。
5 參見曇鸞，《無量壽經優婆提舍願生偈註卷上》，《大正藏》第 40 冊，No. 1819，頁 826a。
土信仰。6然而從隋朝開始，彌勒教徒屢屢參加暴動、唐玄宗的禁斷彌勒教、武
間，是消極的，想逃離現世，別求到另一世界得到解脫。14這顯然亦是對傳統淨 土思想的一種誤解，為了改變一般人對佛教謬誤的看法，並改革日益衰落的佛 教，便有太虛大師提出「人生佛教」的主張。
太虛大師認為人生佛教，消極的為對治向來偏重於「死的佛教」和「鬼的佛 教」之流弊，積極的則依人生之改善而發菩提心、行菩薩道15，其最終目的為帶 領著眾生接觸佛法，將此世界建設成「人間淨土」。印順法師是太虛大師的門下 弟子，受到太虛大師的影響甚多，其提出的「人間佛教」之觀念，亦受到「人生 佛教」的啟發。16他希望中國的佛教，不僅是要脫離重「鬼」、重「死」的信仰，
亦要能脫落「神化」，回到現實的人間。17
二者的「人生佛教」、「人間佛教」是同感於當時中國佛教之衰微，及不關心 現實社會所提出的改革。兩人的主張，亦同時強調創造人間淨土的重要，這顯然 和傳統中國淨土宗，宣揚彌陀淨土信仰是很不相同的。二位大師是影響近代台灣 佛教甚深的人物，若干著名的大道場亦宣稱師承其二者建設人間淨土之理念18， 而其二人的整體淨土思想到底為何？和歷代大師對淨土觀念的看法究竟有何不 同？雖然印順受到太虛的啟發，亦是師徒上的關係，但太虛「人生佛教」仍存有 對「天」的尊敬。印順不但反對「鬼的佛教」、「死的佛教」，也無法容忍「天的 佛教」19，在這樣的背景影響下，其二人的淨土觀，一定是各具特色，這之間的 差異何在？故引發筆者撰寫本文的動機。
14 參見洪金蓮，《太虛大師佛教現代化之研究》（台北：法鼓文化事業股份有限公司，1995），
頁 142-143。
15 參見太虛，〈人生佛教開題〉，《太虛大師全書》第 3 冊，頁 222。
16 印順法師曾說：「宣揚人間佛教當然是受了太虛大師的影響……。」參見印順，〈契理契機之 人間佛教〉，《華雨集》第四冊（台北：正聞出版社，1993），頁 43。
17 參見印順，〈遊心法海六十年〉，《華雨集》第五冊（台北：正聞出版社，1993），頁 18-19。
18 參見白德滿，《太虛人生佛教追尋與實現》，頁 263-305。
19 參見楊惠南，〈從「人生佛教」到「人間佛教」〉，《當代佛教思想展望》（台北：東大圖書公司，
2006），頁 110-118。
關於太虛大師和印順法師的研究，以單獨分別研究二者的佛教思想居多，對 於兩人整體淨土思想是較少論及到的，而探討二人淨土思想比較之學術論著更是 少見，為補足前人研究的不足，因此本文採取比較的研究方式，探索分析兩人在 中國淨土思想上有何繼承的關係？有何創新的部分？亦即太虛和印順大師淨土 思想內涵上有何相同和歧異之處？本文將針對二人的時代背景、思想的內涵、立 論之目的、內容的實踐及對後世的影響，進行詳細的闡釋與比對，完整呈現出兩 人淨土思想的深刻意涵，釐清兩人傳承遞嬗之關係，可供後人做淨土研究的參考。