第一章 緒論
第四節 文獻探討
第四節 文獻探討
一、關於太虛的相關資料
瀏覽了許多學者對太虛大師所做之相關專題研究，綜合這些著作可將資料分 為以下幾個類別：
（一）有關人生佛教方面
關於太虛人生佛教研究的文章較多，主要有楊惠南〈從人生佛教到人間佛教〉
研究內容著重在於人生佛教的思想來源、時代的背景、內含意義與特質，並提出 太虛大師人生佛教和印順法師的人間佛教之不同處，在於太虛大師仍存在於敬天 的色彩並認同中國傳統教派的佛身觀，印順法師完全擺脫傳統的包袱，認為佛身 觀是人間性的。最後再歸納出差異的原因為兩人治學態度及判教的不同。28
游祥洲〈太虛大師人間佛教的理想〉從時間上將人生佛教分為三個發展階 段：1.民國七年以前，依五戒十善的軌範修持「人乘正法」階段。2.民國七年至 十六年，建立人間淨土的佛教特區階段。3.民國十七年後，於思想上逐漸轉為「即 人生而成佛」的理論。29
大陸學者郭朋在《太虛大師思想研究》中提到，太虛大師「人生佛教」主要 的含意在於「佛教」應該積極地服務於現實人生，把原本「出世」的佛教，變為
「入世」的佛教，進而消除與現實人生之間的差距。另太虛大師提倡建設「人間 淨土」，有兩方面的意涵，一為以佛之理想來建設「人間」，一為「佛化」人間，
28 參見楊惠南，〈從人生佛教到人間佛教〉，《當代佛教思想展望》，頁 67-110。
29 參見游祥洲，〈太虛大師人間佛教的理想〉，刊載於《佛教新聞週刊》，第 27 至 29 期。
將人間變為「佛的宇宙」。30
洪金蓮《在太虛大師佛教現代化之研究》中，以不同的兩個角度來來探討「人 生佛教」推出之因：1.佛教本身的理論與實踐的矛盾，因當時一般社會大眾常誤 解佛教就是要逃離現世，歸向寂滅。2.太虛大師個人的宗教觀，太虛大師以歐美 人類學的組織功能來看宗教，認為與現行政治、經濟、教育的社會生活有密切關 係，故佛教必須掙脫舊傳統走入現代化。而人生佛教的進階，即是要改善人生，
進而達成進化成佛的目標。31
白德滿《太虛—人生佛教追尋與實現》中，即是以西方學者的角度，掌握許 多西文資料，對相關歷史事實與背景之敘述極為詳盡，並引用西方學者與傳教士 的評論，來作東、西方及跨宗教觀點的分析，除了集中焦點在於太虛大師提出「人 生佛教」來對治中國佛教的疾病外，並特別敘述以印順、星雲、聖嚴、證嚴四位 法師為例，如何推動太虛大師「人生佛教」的遺澤。32
（二）關於淨土思想方面
專門探討太虛大師淨土思想的文章，大都偏重於人間淨土的部分，主要出現 於如紀念太虛大師誕生一百週年的文集33或紀念太虛大師圓寂六十週年的紀念 文集。34其他種類的淨土文章則篇數較少：
大陸學者李明友的《太虛及其人間佛教》中，談論到太虛並不同傳統淨土宗 專談彌陀淨土，亦兼弘彌勒淨土。並論述從彌勒、鬱單越洲之淨土概念與太虛人
30 參見郭朋，〈人生佛教〉，《太虛大師思想研究》（台北：原明出版，1996），頁 474-505。
31 參見洪金蓮，《太虛大師佛教現代化之硏究》，頁 142-178。
32 白德滿，《太虛—人生佛教的追尋與實現》。
33 如《太虛誕生一百周年國際會議論文集》（香港：法住出版社，1990）。
34 如覺醒主編，《佛教與現代化－太虛大師圓寂六十周年紀念文集》上、下冊（北京：宗教文化 出版社，2008）、釋怡藏、溫金玉主編的《潮音永輝－紀念太虛大師示寂 60 周年文集》（北京：
宗教文化出版社，2008）等文集。
間淨土理論之關連及提出建設人間淨土之方法。35
大陸學者陳兵在〈太虛大師的淨土思想〉，從淨土非一、西方淨土、彌勒淨 土、人間淨土，來介紹太虛大師的淨土思想。太虛大師讚嘆西方極樂淨土，往生 西方淨土的最重要意義，即因一切眾生企求往生至西方世界而不退轉，但並非往 生即成佛，仍須歷位修習，方成佛果。他認為大師有關淨土法門的開示皆依據淨 土經典，故亦堪稱為近代蓮宗大德。而太虛大師稱讚兜率淨土法門比西方淨土的 往生機會更為普遍，因為只要往生此處，不分等級皆可見佛聞法，但作者認為太 虛大師，所說的應專指某一根基的修行者，否則自古以來，仍然是往生西方淨土 者來的多。36
二、關於印順的相關資料
瀏覽眾多學者對印順所做之相關學術論著，綜合這些著作可將資料分為以下 幾個類別：
（一）有關人間佛教方面
邱敏捷在《印順導師佛教思想》除了探討人間佛教的思想來源、時代的背景、
內含意義與實踐方法，另還有對目前台灣實踐人間佛教思想佛光山、慈濟、法鼓 山做比較，他認為目前台灣這三大道場太偏重世俗化，只在於治標，而印順提倡 的制度興革，是全面的、整體的，是治本的。37
陳美華〈個人、歷史與宗教－－印順法師、「人間佛教」與其思想源流〉以
35 參見李明友，《太虛及其人間佛教》（杭州：浙江人民出版社，2000），頁 91-104。
36 陳兵，〈太虛大師的淨土思想〉，刊於《佛教與現代化－太虛大師圓寂六十周年紀念文集》（北 京：宗教文化出版社，2008）。
37 參考邱敏捷，《印順導師的佛教思想》（台北：法界出版社，2004），頁 75-160。
法國年鑑學派的布洛克、英國史家卡耳和中國錢穆對以人為中心來作歷史研究的 論述，來探討印順法師的生平，其「人間佛教」思想的可能內涵，以及源流，並 進一步討論個人與思想、歷史和宗教的關係，較異於一般佛教思想的研究。38
（二）關於淨土思想方面
近代對印順法師淨土思想的研究，多集中在《淨土新論》中，楊惠南在〈台 灣佛教的「出世」性格與派系紛爭〉一文中提到，印順法師的《淨土新論》之所 以受到台灣當代佛教界的批評，主要有以下幾個觀點：1.印順指出阿彌陀佛即婆 羅門教之太陽神彌陀羅的佛教化，淨土信仰與婆羅門教的太陽神崇拜有關。2.
稱名念佛雖簡單易行，也有普及的功效，但卻忽略大乘佛法捨身度眾的深義大 行。3.《淨土新論》中的淨土新思想，乃依其師太虛大師的「淨（土）為三乘共 庇」觀點而做發揮，因而導致太虛與圓瑛，這佛教兩大派別的相爭。4.淨土有許 多種類，不應偏弘「彌陀淨土」，更要讚嘆屬於「人間淨土」和「創造淨土」的 彌勒淨土。39因為這些觀點，而不被台灣佛教界所容。另其在〈佛在人間〉中，
指出印順法師在《淨土新論》中，對各類淨土的比較，認為東方阿閦佛淨土最適 合因位之眾生的修習，西方是果位的代表，不應成為因位眾生迷信的地方。屬於 彌陀淨土的信仰者，採「易行道」的修行方式，是一種投機取巧的心理，反而不 易成佛。認為「人」，要試著和佛、菩薩，共同在「人間」創造新的淨土，才是 符合「人間佛教」的淨土觀。40
江燦騰的〈台灣當代淨土思想的諍辯與發展〉，文中就印順法師提出關於淨 土思想淵源、傳統西方念佛往生檢討的觀點，和楊白衣、聖嚴法師、張澄基等人 做比較。他認為印順太強調傳統中國佛教的黑暗面，而不能同情傳統佛教的主觀
38 參見陳美華，2002，〈個人、歷史與宗教─印順法師、「人間佛教」與其思想源流〉，刊於《中 華佛學學報》（台北：中華佛學研究所，2002），頁 427-456。
39 以上四點詳見於楊惠南，〈台灣佛教的「出世」性格與派系紛爭〉，《當代佛教思想展望》，頁 16-19。
40 參見前書，頁 180-187。
成分。另外在太虛大師與印順法師思想的轉變上，提出印順法師的思想並非承襲 太虛大師，而是對其提出批評，並有自己的理論體系。並認為印順法師批判中國 傳統佛教，對西方彌陀淨土注重往生提出不滿，主張在淨土思想上反歸印度佛 教，提倡彌勒淨土，和實踐「人間淨土」。41
邱敏捷在《印順導師的佛教思想》談論〈印順對禪宗與淨土宗的批判〉一文 中，提出：1.印順法師重視彌勒下生的人間淨土，並認為人間佛教是佛教的主要 精神，大乘菩薩的普度亦需在當下的人間完成，諸佛皆不離人間而成佛，所以以
「人間佛教」的角度來批判淨土宗只求往生、修來世，不注重當下人間淨土的創 造及菩薩莊嚴淨土的精神。2.印順法師認為緣起性空的絕對正確性，重視阿閦佛 土著重在勝義智慧的體驗和空寂，所以以佛教「智證」精神來批判中國淨土行者 只求念佛及往生淨土。42
釋禪林的《心淨與國土淨—印順導師與人間佛教大辯論》一書，乃綜合以印 順法師「人間佛教」為核心的學者之論諍。其認為印順法師的人間淨土理論以「性 空唯名」來別於「真常唯心」說之太虛，故主要探討建設人間淨土時，在「心」
或「境」的清淨上，究竟應以何者為先為重之議題？整理出各派學者之間的討論。
43
三、關於兩者淨土思想比較資料
關於太虛大師與印順法師兩者思想比較，現在的專書、論文著重於人生佛教 與人間佛教的比較，例如前面提到的楊惠南〈從人生佛教到人間佛教〉，江燦騰
41 參見江燦騰，《中國近代佛教思想的諍辯與發展》（台北：南天初版社，1998），頁 619-657。
42 參見邱敏捷，《印順導師的佛教思想》，頁 259-270。
43 參見釋禪林，《心淨與國土淨的辯證—印順導師與人間佛教大辯論》（台北：南天書局，
2006），頁 8-13。
〈從「人生佛教」到「人間佛教」——為紀念太虛大師百歲誕辰而作〉。44
侯坤宏〈從太虛大師到印順導師：一個思想史角度的觀察〉，並提出：1.
印度佛教史分期與現存佛法三大系之抉擇問題。2.大乘三系教判的差異。3.太虛 的「今菩薩行」（菩薩學處）到印順的「人菩薩行」。4.「佛化新青年」與「青年 的佛教」。5.由太虛的淨土思想到印順的「淨土新論」。6.由太虛攝取《廣論》的
印度佛教史分期與現存佛法三大系之抉擇問題。2.大乘三系教判的差異。3.太虛 的「今菩薩行」（菩薩學處）到印順的「人菩薩行」。4.「佛化新青年」與「青年 的佛教」。5.由太虛的淨土思想到印順的「淨土新論」。6.由太虛攝取《廣論》的