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第二章《法華經》的菩薩行
菩薩是印度語「菩提薩埵」的簡稱，菩提譯為「覺」，薩埵譯為「有情」，凡 是覺悟到生命苦空無常，發起「上求佛道，下化眾生」的人，不論出家在家，不 分地位高低，只要能發菩提心者，都有資格稱為菩薩。學者西義在〈般若經中對 於菩薩之理念與實踐〉論文中說到，大乘初期菩薩思想主要的特色，菩薩是佛陀 之候補者必定成佛者，為了此事，要行六度波羅，就中，以利他行，基於圓滿此 行而成無上正等覺稱為佛陀。24然而，菩薩的因位到成佛的果位，是多生累劫，
自初發心經過五十一個階位，精勤不懈地修行各種濟世利人的功行而完成的。從 初發心的「菩薩因位」到等覺菩薩的「果位」，發菩提心是重要的起點。發菩提 心要辨別其邪正、真偽、大小、偏圓，以免偏離正道。25
《法華經》經中所有的菩薩行皆是佛陀慈悲開示的方便法門，也就是有這些 方便行法，才能將已發或未發菩提心的人，再一次引發菩提心、生起菩提心。這 是由《法華經》開示「佛種從緣起」得知，而非自己本身就有或是自行取得。所 以在二十八品的《法華經》各品皆展現諸多菩薩行。這是諸佛慈悲愍念苦難的眾 生，拔眾生之苦，與眾生之樂的「示教利喜」。
24 西義雄著，釋印海譯：〈般若經中對於菩薩之理念與實踐〉，《大乘菩薩道之研究》(美國：法印 寺文教中心，2009 年)，頁 121。
25 如何辨別發菩提心的邪正、真偽、大小、偏圓呢？1.不為名聞利養，不耽世間欲染，只為上求 佛道，下化眾生，如是發心，名之為正。2.不怕佛道長遠，不畏眾生難度，只為佛法興隆，人 民安樂，如是發心，名之為真。 3.不求個己解脫，不望當生成就，只為悲智雙運，菩提道成，
如是發心，名之為大。4.不滯人天福報，不欲聲聞獨覺，只為三覺圓滿，萬德具足，如是發心，
名之為圓。參見：星雲法師編著：〈菩薩道的起點〉，《菩薩行證》(台北縣：佛光文化事業有限 公司，1999 年)，頁 1-2。
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發菩提心應以「慈悲為本，方便為門。」菩薩道的起點，就在慈悲的培養，方便 的增加。26從生活中點滴的受持奉行：不放棄一個眾生，不輕視一點小善，以佛 道為依怙，以真理為法侶；如此行持菩薩道，才不致沈淪無邊的苦海裏。修習菩 薩道者，如果能發心嚴正，時時自覺有所不知、不淨、不能、不圓，勤奮地遍學 一切法門，心心上求佛道，念念下化眾生，發揮「但願眾生得離苦，不為自己求 安樂」，視為大乘菩薩精神。
《法華經》的法座是「二處三會」27的說法內容，可分成「迹門」及「本門」
兩大部分。〈序品第一〉至〈安樂行品第十四〉為迹門，開三乘方便，顯一乘真 實。迹是示迹的意思，即佛陀於久遠前成佛後，常在各世界中示現教眾生。凡佛 所示現的都名為迹。迹是從本來，從本垂迹，《法華經》說到：
自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國 導利眾生。諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，
皆以方便分別。28
我們一般所知道的釋迦牟尼佛都是迹門方面的事，至於本門方面則是久遠的事，
非我們所能測度到的。佛陀二十九歲出家、三十五歲成道、八十歲入滅成正覺，
26 星雲法師編著：〈菩薩道的起點〉，《菩薩行證》(台北縣：佛光文化事業有限公司，1999 年)，
頁 3。
27 《法華經》的說法始於靈鷲山，其次昇上空中，說於虛空，最後回到靈鷲山說。即：說於靈鷲 山和虛空，因此是二處，座則為三會。參見河村孝照：《法華經概說》(台北市：新文豐出版股 份有限公司，1994)，頁 11。
28 《大正藏》冊 9，頁 42 中。
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所說的真理是迹門。〈從地涌出品第十五〉至〈普賢菩薩勸發品第二十八〉為本 門，開展諸佛無量的慈悲與無量的壽命是為開近顯遠。
在《真實之道—法華經》書中，學者中村瑞隆認為，《法華經》說佛陀在過 去生中因行六度波羅蜜行菩薩道，教化發心菩薩們廣宣《法華經》的菩薩行法，
以利眾生；全卷強調菩薩行的重要，意味著強調繼承佛陀難能可貴的慈悲心。29實 踐菩薩道的大乘經典《法華經》，其方便易行的弘法應用，是更加能夠接引眾生 入解脫門。從〈方便品〉追溯佛陀在菩薩本生，所實踐的菩薩行法，其諸多的修 習方式，以「方便知見波羅蜜」30引導眾生，使他們捨棄一切執著而得以成佛。
諸佛就是以此方便智成就「菩薩行」。參見附錄一《法華經》化導對象及各品大 意串聯與應用表。以及，附錄二《法華經》各品中所出現的菩薩行表。還有參見：
附錄三《法華經》菩薩行之六波羅蜜。根據 附錄一與二及三，分類統計二十八 品《法華經》，在全經中出現一百一十個項目修行方法。學者釋自衍在〈什麼是
《法華經》〉論文中顯示《法華經》修行大乘菩薩法門的多元化，其目的，為了 契應各種不同根機的眾生。31而這些修行方法很多都重複分散在各品中，如「受 持」這一項最多，就出現在 21 品內；亦有非常多的項目僅在一品中出現。筆者 試圖將這些修行項目與出現次數，和佛光山教團的四大實踐宗旨：以文化弘揚佛 法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心，對照勘查《法華經》
方便法門在四大實踐項目的重要性。參見附錄四，了解方便法門之修行項目和出 現次數及四大實踐對照：
29 中村瑞隆，心靈雅集編譯組：《真實之道—法華經》(台北：大展出版社有限公司，1994 年)，
頁 28。
30 包括四無量心(慈、悲、喜、捨)，四無礙辯、十力、四無所畏、四禪八定、八解脫、三昧等。
31 釋自衍：〈什麼是《法華經》〉，《香光莊嚴季刊---究竟成佛妙法華》，第 86 期，2006 年 6 月，頁 14-25。
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本章將就《法華經》中〈方便品〉、〈藥草喻品〉、〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈如 來壽量品〉及〈觀世音菩薩普門品〉之菩薩行做思想義理闡述。
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第一節 〈方便品〉三乘方便，一乘真實
〈方便品〉的主旨：佛之本懷，唯一佛乘，方便說三。釋尊從無量義處三昧 出定後，告訴舍利弗：「諸佛自證的大智慧無量無際，就是等覺菩薩、聲聞、辟 支佛等二乘聖者所不能瞭解。何以故？佛曾親近百千萬億無數諸佛，對於諸佛無 量甚深的教法，皆依法修持，勇猛精進名稱普聞。雖然能依順眾生的根性，契理 契機，隨宜說法，但根性沒成熟眾生，仍難以理解。從成佛已來，我以各種因緣、
譬喻、廣演言教，以無數的方便引導眾生，使他們捨棄一切執著。何以能如此？
因為具足「方便知見波羅蜜」。即四無量心(慈、悲、喜、捨)，四無礙辯、十力、
四無所畏、四禪八定、八解脫、三昧等。以「方便智」分別眾生的根器性向，巧 說各種法門，言辭柔軟令眾生心悅誠服並信受奉行。」諸佛就是以此方便智成就
「菩薩行」。
由信成佛，眾生皆可成佛。佛陀開示各種方便法門，若眾生能夠信解，必可 速成佛道。如供養舍利、建塔築廟、莊嚴佛像、或歌唄讚頌佛德，乃至以花供佛，
一禮拜、一合掌、一稱佛號，甚或一念隨喜，都能長養善根，增長福慧，共成佛 道。又如常不輕菩薩禮拜一切眾生說：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝 等皆行菩薩道，當得做佛。」32皆顯示由「信」而成佛的思想。《法華經》中教示 人人都能成佛、眾生生命是平等的思想，無論是二乘人、女人，甚至是惡人，只 要有自覺使命弘法度眾，就可以得到成佛的授記。〈方便品〉說：
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
32《大正藏》冊 9，頁 50 下。
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我有方便力，開示三乘法。一切諸世尊，皆說一乘道。
為諸眾生類，分別說三乘。少智樂小法，不自信作佛；
是故以方便，分別說諸果。雖復說三乘，但為教菩薩。33
依經文字面解釋，似乎佛陀只教導菩薩，而聲聞、緣覺二乘不是佛所化導的 對象。若作如此思考，又與佛為使一切眾生開悟，故而出現於世的本誓願力相互 矛盾。所以此段經文非常重要，蘊含「但以一佛乘」佛陀的慈悲本懷與「知見波 羅蜜」，故以方便智分別說諸果，聲聞、緣覺、菩薩三乘。目的是為了會三歸一，
三乘歸於一佛乘。但這些都是方便教法，究竟只有「佛乘」。佛陀愍念眾生而廣 開種種方便法門，並以本經開啟了「迴小向大」的門徑。
所謂佛陀的慈悲本懷，意味著修行悟道者，若覺得只要自己悟道就好，其實 並非真正的悟道。應該明白還有很多人仍未證悟，若以「不管他人瓦上霜」的修 行態度而獨善其身，離群索居的想法是不慈悲的。這是因為存在著一個「我」， 扔未進入「諸法無我」的境界，34這並不算悟道。佛陀的慈悲本懷，在於應用方 便智，雖建立有聲聞、緣覺、菩薩三乘的修行，但最終全部都要會歸於「一佛乘」。 也就是說，佛陀以無數方便、種種因緣、譬喻演說各種法義，然而方法太多，使 人有多頭馬車之嘆。事實上，最終目的是為了演說一大事而出現於世，欲令眾生
「開、示、悟、入」佛的知見，認清人存活在世上的原因。以及佛所成就第一希 有難解之法，唯佛與佛乃能究盡之諸法實相「十如是」35。〈方便品〉說：
33《大正藏》冊 9，頁 7 下。
34 庭野日敬著，釋真定譯：《法華經新釋》(上海：上海古籍出版社，2013 年)，頁 61。
35 針對《法華經》十如是，做意義探討。得知因其多數項目和詮釋並無法在現存梵本、藏譯本和 其他兩漢譯本中「五何法」找到對應。推論此段抽象難解，羅什徵引《大智度論》的相關說法 輔助意義的解明，負責筆受弟子缺乏對照原本的語言能力，以致將解說部份也混入經文。參見
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如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如 是報、如是本末究竟等。36
意即佛陀開展濟度眾生的大慈悲心，顯現諸佛證悟實相的微妙智慧。諸佛的 智慧即是體證開顯「諸法實相」的道理。如〈方便品〉中佛陀的十大弟子中，被 尊稱智慧第一的舍利佛，縱使非常接近佛陀的悟境，但總是難以跨越障礙，而心
意即佛陀開展濟度眾生的大慈悲心，顯現諸佛證悟實相的微妙智慧。諸佛的 智慧即是體證開顯「諸法實相」的道理。如〈方便品〉中佛陀的十大弟子中，被 尊稱智慧第一的舍利佛，縱使非常接近佛陀的悟境，但總是難以跨越障礙，而心