義工菩薩行的人間實踐

《法華經》闡述十方諸佛願力所化現的國土中，都只有唯一佛乘真實法，沒 有二乘法，也沒有三乘法。除非，佛陀為了教化眾生而方便權說二乘三乘，那也 不過是假立名字，以便引導眾生，宣說佛陀親證的大智大慧。《法華經》說：「十 方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，

說佛智慧故。」³⁰¹諸佛所立的本誓願力，無數八萬四千法門，只為宣說《法華經》

妙法，願眾生皆成佛道。

《金剛經》的要義「無我」說，無非希望大家能以生活中的諸多體驗，包括 每天的聽聞及對事物的接觸，細想它對於肉身和情緒產生的變化。起因眾生對於 喜歡的事物執意追求、討厭的又極度抗拒，因此造成許多身心的痛苦，若能透過 深入大乘經典趣入《法華經》的妙法並了解《金剛經》所說「應無所住」的般若 空性，根本在於「無我」，如此走在藉假修真的菩薩道上，承擔佛教的「義工」

職務，才能真正做到不貪戀 過去、不執著現在、不欣求未來。有這樣的領悟是 實踐人間佛教的《法華經》菩薩行之心地功夫。

聯合國宣布 2001 年為「國際志工年」，沿用許久的「義工」一詞，從此被定 名為「志工」。唯星雲大師揭櫫佛教「義工」的深意，認為：

佛教的義工是發心的，是有情有義的，是以仁義的胸懷為人服務。……

義工的祖師就是佛陀，佛陀成道後，在印度行腳弘化五十年，說法傳教，提

301 《大正藏》冊 9，頁 7 下。

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升人的精神世界，甚至親為弟子侍奉湯藥、穿針引線，做眾生的義工。³⁰²

佛教的「義工」是心甘情願無怨無悔，擇善之後付諸行動，從付出中獲得法喜。

也就是發菩提心，願意奉行菩薩道的人，他必定肯發心為人服務，必然願意做「眾 生的義工」³⁰³。《法華經‧方便品》深具菩薩弘化的方便行法，人間佛教重在生 活上的實踐，並非只有理論學術上的研討。人間佛教的弘揚，必須僧信二眾走出 去做「眾生的義工」，承擔《法華經‧法師品》的菩薩、法師、如來使者，到處 宣講法義之外，還要參與興辦各種弘法事業普利群生，讓社會大眾都有機會及管 道認識人間佛教，唯有如此，佛教才能深入社會民間，真正實踐在人間的生活裡，

發揮淨化人心的功能。

人間佛教學佛應從人乘學起，以人乘為基礎，也就是修五戒，之後再修天乘 法，也就是十善。人乘法修不好，是不可能修佛乘的，太虛大師說：「人成即佛 成。」這當然不是說把人做好，就等於把佛做好，而是說成佛的先決條件是先把 人做好。人間佛教的開創者太虛大師更謙稱自己：「比丘不是佛未成，但願稱我 為菩薩」³⁰⁴星雲大師亦認為：「出家人應該同時具有蘭若性格與人間性格，也就 是既能出世獨修，也能入世度眾。」³⁰⁵對於在家信眾的佛光會員而言，要光大聖 教，圓滿菩提，必須要有「佛法人間化」的觀念，³⁰⁶以「一日佛光人，終身佛光

302 星雲大師：《菩薩與義工》(台北市：國際佛光會中華總會‧佛光讀書會叢書，2008 年)，頁 2。

303 星雲大師：〈薪火傳燈〉，《人間佛教語錄‧下冊》(台北市：香海文化事業有限公司，2008 年)，

頁 92。

304 星雲法師：〈實踐淨土〉，《人間佛教語錄‧下冊》(台北市：香海文化事業有限公司，2008 年)，

頁 275。

305 星雲大師：《菩薩與義工》(台北市：國際佛光會中華總會‧佛光讀書會叢書，2008 年)，頁 10。

306 星雲法師：〈佛光會員應有四種性格〉，《人間佛教書信選》(台北市：香海文化事業有限公司，

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人」的願力，在菩薩道上，為眾生也為自己，常做佛事、永不退轉。³⁰⁷世界各地 的義工都能在人間活躍，成為服務眾生的菩薩，只要具有人間菩薩性格，人人都 可以成為「菩薩義工」。

人間佛教發展具有人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性、普濟性等六 項特色。佛陀示教利喜，教化眾生，以利他為本。凡對大眾身心生活有所助益的 事業，均視為己任，積極興辦弘法事業，實現人間淨土。這種利他的思想，在人 間佛教得到充分開展。然而，世人質疑人間佛教的發展，相對於中國傳統佛教，

顯得太世俗化了！然而，以人間佛教發展的六項特色來看，佛教舉凡對於社會的 關懷、人權的維護、民眾的福祉、社區的服務等等工作，不能置身事外。人間佛 教是佛的本懷、初衷，佛事是為人的教化而施設，世俗化墮落的不是佛教而是人。

慎思「人能弘道，非道弘人」再好的佛法也是要人發心去弘揚，才能發揮度 化眾生的功能。值此佛教的革新發展，過去叢林四十八單職事的養成已不敷僧眾 在弘法時使用。傳統僧眾修行根本的朝暮課誦不宜荒廢外，更要培養現代多元佛 事的本領。³⁰⁸總之，人間佛教的發展不但要與時代結合，而且要對國家社會有所 貢獻，才有存在的價值，佛教的戒律、教義與順應人間性必須並行不悖，人間佛 教方能得以繼續生存與發展。

2008 年)，頁 656。

307 覺培法師：〈菩薩從利他中圓滿生命〉，《2009 國際佛光會中華總會特刊》(台北市：國際佛光 會中華總會，2009 年)，頁 7。

308 釋永東：〈佛光山佛事革新與人間佛教的實踐〉，《佛學研究論文集：人間佛教及參與佛教的模 式與展望》，頁 123。

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《法華經》說菩薩法，其中在〈法師品〉，佛陀開示成為一位菩薩者應有的 態度與標準。並且，於佛滅後的末法時代，《法華經》菩薩行的弘揚就落在這些 會歸於大乘的菩薩身上。因此，賦予弘傳《法華經》責任的菩薩，就有「法師」、

「如來使者」的稱呼。當代人間佛教弘傳大乘法義的菩薩又稱「菩薩義工」或「義 工菩薩」，從事人間佛教菩薩行的實踐。

大乘菩薩傳承《法華經》的教法。佛陀說：「我滅度後，能竊為一人說《法 華經》乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為 人說。³⁰⁹佛陀重視本經的弘傳工作，「法師」是佛陀派來弘揚《法華經》的人間 使者，行佛陀救度眾生之佛事。在佛滅後的現今，如何將《法華經》中「法師」

的精神，落實於日常生活與修持中，是推動人間佛教深入發展的重要實踐。弘經 三軌、四安樂行，對於建設人間佛教來說，深具涵養優良的心靈品質與修行指導 作用。「法師」實踐人間佛教，淨化人心的方向，星雲大師說：

佛教是個智性的宗教，旨在開啟眾生的智慧，以解決眾生的煩惱、痛苦。人 間佛教是現實重於玄談、大眾重於個人、社會重於山林；利他重於自利；凡 一切有助於增進幸福人生的教法，都是人間佛教。³¹⁰

從學者的角度，來看佛光山人間佛教思想，藍吉富教授認為主要植根於禪宗，但 並不拘囿於禪之一宗，而兼融諸宗；尤其傾向於禪境雙修，認為禪淨雙修甚契合 人間佛教的思想。³¹¹這意味著佛光山的宗風雖然標榜著是八宗兼融；但「法師」

或「義工菩薩」在外的弘法活動或自身的修持裡，多傾向於禪宗與淨土宗雙修。

309《大藏經》冊 9，頁 30 下。

310 星雲法師：《人間佛教何處尋》，頁 16-17。

311 滿義法師：《星雲模式的人間佛教》(台北市：天下遠見出版股份有限公司，2005 年)，頁 14。

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在佛光山的禪淨法堂可以坐禪、打禪七修持禪法，也可以在淨業林的念佛堂 修淨土法門念佛、打佛七等修持。這些都是「法師」或「義工菩薩」修習佛法的 行處與親近處。總之，佛教的戒律與修行，皆講究修身利人。戒律從外相上的修 持清淨，到內心的不動念，層次有所不同。然而，隨著時代的變遷，人間佛教主 張應以戒律「不侵犯」的根本精神推廣五戒、菩薩戒來匡救道德的淪喪與社會的 失序。所以，人間佛教主張八正道、六度萬行、四攝法門等，具有饒益有情的內 容，才是真正的戒律。³¹²

佛光山是屬於六和敬僧團與教團，菩薩道的修行理念就是「但願眾生得離 苦，不為自己求安樂」的積極六度波羅蜜。³¹³所以，義工菩薩的親近處，多數是 與大眾活動中養成，而非如《法華經》所說的長時間行禪。《法華經‧安樂行品》

說：「常好坐禪，在於閑處，修攝其心。」因此，義工菩薩者，要為廣度眾生忙、

為佛事忙。對人間佛教來說，「忙」這個字，是家常便飯。星雲大師對禪堂的禪 學僧開示，大師說到：

忙，像銳利無比的慧劍，斬斷妄想葛藤；忙，像點石成金的手指，化腐朽為 神奇。修道者，要用忙來開啟本具的潛能，用忙來發掘本有的寶藏。不是忙 人我，忙煩惱，忙名利，忙逃避。³¹⁴

312 星雲大師：《人間佛教的戒定慧》(高雄市：佛光文化事業有限公司，2013 年)，頁 41。

313 星雲大師口述：〈我一直生活在眾中〉，《貧僧有話要說》(台北市：福報文化股份有限公司，2015 年)，頁 310。

314 星雲大師：〈對禪堂禪學僧開示〉，《人間佛教語錄》(台北市：香海文化事業有限公司，2008 年) ，頁 69。

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「忙」，是現代人的代名詞、口頭禪。然而，在有智慧的人眼中，卻是一把 銳利無比的般若智慧寶劍，可以斬斷妄想葛藤。在這個令人欣羨的佛光大家庭，

猶如在生死大海裡，搭乘了般若的法船。法船裡有文殊、觀音、普賢，地藏等四 大菩薩，而星雲大師領航成佛的方向。亦有義工菩薩為法忘軀、護法衛教的示現 典範。修道者，要用忙來開啟本具的慈悲、智慧寶藏，儲備佛道的福慧資糧，而 不是忙人、我的，分別對待。因此，佛光山辦理各項活動接引度眾之前，義工菩 薩的教育與培訓，就顯得特別重要。

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