第五章 雷峰塔的象徵意義
第一節 佛塔的性質與功能
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l C h engchi U ni ve rs it y 第五章 雷峰塔的象徵意義
黃妃古塔勢穹窿，蒼翠藤蘿兀倚空。
奇景那知緣劫火，弧峰斜映夕陽紅。
──（清）許承祖，〈雷峰塔〉。
第一節 佛塔的性質與功能
在白蛇傳故事中，鎮壓白娘子的地點是雷峰塔。雷峰塔的性質是佛塔，塔的 建造源自於印度，在佛滅度之後，阿育王廣造八萬四千塔，隨著佛教傳到東土之 後，塔的建築形式與功能也漸漸地中國化。依序說明如下：
一、 建塔的由來與功能
「塔」，又譯為「塔婆」、「窣堵波」、「偷婆」、「佛圖」、「浮圖」、「浮 屠」、「佛塔」等名。在《華嚴經探玄記》卷八〈盡此迴向品〉云：
塔者，正音名窣堵波，訛名偷婆，更訛單名塔也。210 如《諸經要集》卷三〈興造緣〉云：
所云塔者：或云塔婆，此云方墳，或云支提。翻為滅惡生善處。或云斗藪波，
此云護讚，如人讚歎擁護歎者。西梵正音，名為窣堵波。此云廟，廟者貌也，即 是靈廟也。211
又《釋氏要覽》卷三亦云：
立塔，梵語塔婆，此云高顯，今略稱塔也。又梵云蘇偷婆，此云寶塔。又梵
210 唐．法藏述，《華嚴經探玄記》，見《大正藏》，T35，p0261a。
211 唐．道世集，《諸經要集》，見《大正藏》，T54，p0021a。
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云窣堵波，此云墳。又云抖擻婆，此云讚護。或云浮圖，此云聚相。212
有關造塔之起源，可遠溯至佛陀時代。玄奘在《大唐西域記》卷一提到大夏 國都縛喝國（Balkh）有供奉佛陀的髮爪之塔，此相傳是佛陀證道後，自菩提樹下 起，乃詣鹿園，有二位長者在路上遇到世尊，隨其行路之資，奉獻麵果給佛。佛 為他們說天人之福、十善五戒，而後授其髮、爪，這二長老歸鄉後，乃建塔供養。
213在《十誦律》卷五十六也有記載：「須達長者曾求取佛陀之髮與爪，以之起塔 供養。」可知一開始佛塔所供養的是髮、爪，還不是舍利。此外，造佛塔不只是 為了供養佛陀，佛陀在世時，也有為其有證悟的聖弟子、已先行入滅者建佛塔。
在《根本說一切有部毘柰耶雜事》即提到佛陀指示長者如何造「舍利弗」骨塔的 形制：
我今欲於顯敞之處以尊者（指舍利弗）骨起窣堵波。得使眾人隨情供養。佛 言：『長者隨意當作。』長者便念： 『云何而作？ 』佛言：『應可用磚兩重作 基，次安塔身，上安覆缽。隨意下上置平頭。高一二尺方二二尺。準量大小中豎 輪竿， 次著相輪。其相輪重數。或一三三四乃至十三。次安寶瓶。』214
到了佛陀臨入涅槃時，阿難等弟子請教如何紀念佛陀和教法，其中一個方法即是 建塔，在《長阿含經》提到：「於四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見佛 塔，思慕如來法王道化，生獲福利，死得上天。」215於佛滅度之後，《釋迦譜》
有所記載：
時拘尸國人得舍利分，即於其土起塔供養。波婆國人、遮羅國、羅摩伽國、
毘留提國、迦維羅衛國、毘舍離國、摩竭國阿闍世王等，得舍利分已，各歸其國，
起塔供養。香姓婆羅門持舍利瓶歸起塔廟；畢缽村人持地燋炭歸起塔廟。當於爾 時，如來舍利起於八塔。第九瓶塔，第十炭塔，第十一生時髮塔。216
原先由八國分到佛舍利，分別起塔供養。直到佛滅度約二百年後，阿育王造八萬 四千佛塔，使道法廣宣流布。阿育王在某一世還是兒童時，曾和朋友在路上玩耍，
巧遇佛陀與阿難。他非常喜悅的用土當作食物來供養佛，佛屈身用鉢接受，並對 阿難預言這個小男孩後世會作轉輪聖王，並建佛塔利益佛法之事。在《阿育王傳》
有如是記載：
212 宋．道誠集，《釋氏要覽》，見《大正藏》，T54，p0309a。
213 唐．玄奘譯、辯機撰，《大唐西域記》，見《大正藏》，T51，p0873a。
214 唐．義淨譯，《根本說一切有部毘柰耶雜事》，見《大正藏》，T24，p0291a。
215 後秦．佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》，見《大正藏》，T01，p0020a。
216 梁．僧佑撰，《釋迦譜》，見《大正藏》，T50，p0075a。
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佛告阿難：「如是！如是！」阿難：「佛不無緣而微笑也。」「汝今見是二 小兒不也？」「已見，世尊。」佛言：「我若涅槃百年之後，此小兒者當作轉輪 聖王四分之一。於花氏城作政法，王號阿恕伽，分我舍利而作八萬四千寶塔饒益 眾生。」217
進一步而言，塔在印度原是指墳墓，所以瘞佛骨處名為塔婆，譯為「方墳」，後 來細分為：有舍利的名為「塔婆」；無舍利的名為「支提」，或「制底」，代表
「可供養處」。218佛陀入滅後，遺體經火葬所留下的舍利被分成八份，由八王分 別起了八座塔供養，這是佛塔的起源。佛滅度約二百年後，阿育王發掘了八處的 塔，取出佛的舍利，在各地建了八萬四千座塔，甚至連中國都有阿育王塔的傳說，
如寧波阿育王寺舍利塔，可見其分佈之廣。
塔，原先是用作安置佛陀舍利的建築物，亦即是各個僧房的中心，提供僧侶 及信眾們作紀念、禮拜、供養之用，其功能相當於漢傳佛教寺院中的佛殿。佛滅 後的印度伽藍，初以佛塔為主體，由於僧人向佛塔禮敬，逐漸以佛殿為中心，僧 眾由禮佛舍利而改為禮佛聖像。換言之，佛塔原為供奉佛陀舍利的所在，例如印 度阿育王時代遣使分送佛陀舍利於宇內各國，並且建塔供奉，至今仍可在印度見 到佛陀成道處、初轉法輪及涅槃處的紀念塔。219除了舍利之外，由上述亦可知塔 尚有供養髮、爪、骨頭等得道者的神聖物；而且透過佛教經典不斷的宣揚建造塔 造廟具有生天福報，成佛道、生善趣天界等利益，因此，除了寫經、刻經和誦讀 佛典外，開石窟、修佛塔成為民眾禮佛的一種重要形式。
二、 塔的建築形制與特色
塔是佛教的建築之一，初源於印度，呈現印度佛教的建築藝術。塔的構成，
分為基壇、覆鉢、平頭、竿傘等由下而上的四個部分。塔的形狀，則因時代的先 後而不同，有在平頭的周圍造龕安置佛像；又有在覆鉢的前面安置佛像；也有以 二重、三重的輪蓋作塔的竿傘，而表崇敬之意，更有以基壇作成三層或五層；最 後便出現了塔基與樓閣結合的建築物，那就是中國及日本等地塔型的由來。今日 南傳各佛教國家的佛塔，尚保有近乎原始形態的風格。220
佛塔建築是由印度傳至中國，從外觀的演變來說，塔的形狀最初從是自然的 圓形，類似俗稱土饅頭的墳墓。從阿育王的時代，開始建造覆鉢式的佛舍利塔。
217 西晉．安法欽譯，《阿育王傳》，見《大正藏》，T50，p0099c。
218 唐．道世撰，《法苑珠林》，見《大正藏》，T53，p0580b。
219 釋聖嚴（1999），《學術論考》，收於《法鼓全集》，03-01，頁 497。
220 釋聖嚴（1999），《印度佛教史》，收於《法鼓全集》，02-01，頁 176。
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後人又在圓形的塔頂上增加了平頭及傘蓋，共三個部分，這是早期的塔形。後來 的演變，則除了西北印度有方形塔之外，其他地區便在自然圓形的基礎上，逐漸 發展，依次向上，有了塔身、覆鉢、剎竿、頂端是傘蓋，共分五個部分。這大概 就是漢地佛塔有三重、五重、多重的起源了。漢傳佛塔，在建材方面有石塔、磚 塔、泥塔、木塔、鐵塔、銅塔、金銀塔、水晶塔，在形狀方面有四方、六角、八 角；有密簷式、樓閣式；有三重、五重、七重、十三重、乃至多到十五重的；有 覆鉢塔、龕塔、柱塔、五輪塔、無縫塔。在所置物品方面，除了舍利塔，尚有髮 塔、牙塔、爪塔、衣塔、鉢塔。221 值得一提的是，佛塔的供養隨著大乘佛教對 佛陀信仰的宣揚，愈來愈崇高，反映在建築物上也漸雄偉莊嚴。如在《翻譯名義 集》就寫說：
佛告阿難，佛般涅槃，荼毘既訖，一切四眾收取舍利，置七寶瓶。當於拘尸 那伽城內四衢道中起七寶塔，高十三層，上有相輪（harmika，露盤），一切妙寶 間雜莊嚴，一切世間眾妙花幡而嚴飾之。四邊欄楯七寶合成，一切莊校靡不週遍。
其塔四面，面開一門，層層間次，窸牖相當，安置如來舍利，……其辟支佛塔應 十一層，……其阿羅漢塔成以四層，……其轉輪王塔亦七寶成，無復層級。222 從覆鉢式的佛舍利塔，演變金碧輝煌的佛寺建築，當然也呈現佛教的傳播與各地 文化的結合成果，凸顯出佛塔的建築藝術。
關於塔傳入中國之最早記載，據《洛陽伽藍記》記載，應是東漢明帝時所建 的白馬寺，文曰：
白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始寺。在西陽門外三里御道南，帝夢金 神長大六項背日月光明，金神號曰佛。遣使向西域求之，乃得經像焉。時白馬負 而來，因以為名。明帝崩，起祇洹於陵上。自此從後，百姓塚上或作浮圖焉。223
東漢明帝時所建白馬寺中的佛塔，應該是仿效印度的佛塔來建造，時人稱為「浮 圖」，或「佛圖」。而中國的佛塔多呈現高聳的形象，主要特徵是中國密簷式塔 和樓閣式塔，形制上顯然受到中國傳統建築文化之亭臺樓閣的深刻影響。因此可 見許多佛塔塔簷出挑和起翹，形象輕盈俏麗，此乃是對中國傳統大屋頂屋簷形制 的借鑒運用。224
隨著佛教的傳播，佛塔建築也隨處出現，後來就演變成為宗教紀念性的建
221 釋聖嚴（1999），《學術論考 II》，收於《法鼓全集》，03-09，頁 110-111。
222 宋．法雲編，《翻譯名義集》，見《大正藏》，T54，p1168a。
223 元魏．楊衒之撰，《洛陽伽藍記》，見《大正藏》，T51，p1014b。
224 伍國正（2005），〈中國佛塔建築的文化特徵〉，《湘潭師範學院學報》，27：5，頁 86。
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築。就紀念的對象而言，則有佛塔及祖塔。例如山東濟南市柳埠神通寺，現有兩 座古塔：一座是建於隋煬帝大業年間的四門塔，塔內四面各供一佛，所以是佛塔；
一座是為紀念該寺開山祖師東晉時代的僧朗，故名為朗公塔，俗稱龍虎塔，雖也 是四方形，而塔基、塔身、塔頂，與四門塔完全不同。這是既有佛塔又有祖塔的 典型寺院了。因此，每到一座具有歷史性的古剎，除了會看到一兩座高聳入雲的 佛塔，也多有歷代祖師的塔林。如果進入古寺院而見不到佛塔及祖塔，就會覺得 好像少了點什麼。許多歷經滄桑的古寺院，修復之際，必定考慮古塔的重整，有 許多已經毀廢的古寺遺址，也憑著尚有佛塔的基礎，而得以重建，山東神通寺，
便是一例；北京西山的靈光寺招仙塔，也是一例，它是文革之後第一座被重建的
便是一例；北京西山的靈光寺招仙塔，也是一例，它是文革之後第一座被重建的