研究發現與貢獻

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N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y 第六章 結 論

本章擬總結前述，分為二節，分別說明本文的研究發與貢獻，以及在白蛇傳 故事研究上的侷限以及未來的展望。

第一節 研究發現與貢獻

筆者因自小對於白蛇傳故事情有獨鍾，也有著和一般人對於白蛇的同情與對 法海感到厭惡的相同感受。於是在選擇論文題目時，首選自然是白蛇傳。白蛇傳 故事不只改編的多，研究論著也相當的可觀，不過，由於個人就讀的是宗教所，

幾經考量後，決意在論文中呈現白蛇傳的宗教意涵。

由於宗教的意涵相當廣泛，其中亦包含原始信仰，更與各地的社會風俗、習 慣、制度有關，以及世界宗教的信仰。以白蛇傳故事來說，要探討它的宗教意涵，

勢必從它的源頭：白蛇來探討，因此本文即從白蛇文化的宗涵著手，進而從不同 的白蛇傳故事和流變之中，引證討論異類的修煉和人的修行；再者是由白娘子因 在端午喝雄黃，而出現原形所呈現的民俗意義加以分析，接著從道士、法海所象 徵的道教、佛教如何收妖的方式與成果，加以論述。最後以鎮壓白蛇的「雷峰塔」

的宗教、文化、時代意義，加以分析其多元的象徵意涵，期能提供出白蛇傳故事 宗教意涵的脈絡。茲簡述如下：

一、 白蛇的文化與宗教意涵

蛇圖騰崇拜之所以發生，來自先民對蛇的崇敬和恐懼的混合心理。在遠古洪 荒之中，人類的生存條件極為惡劣，蛇是兇敵之一，因為蛇常出其不意的攻擊人，

危及人類的生命。可是，蛇沒有四肢，卻能飛快地爬行，不論是水中還是陸地都 能生存，適應性強，經由蛇蛻之後，週而復始的再生能力，帶給人們不可理解的 怪異印象。

蛇和龍之間，自古就難以劃分，對於蛇神的崇拜，則與後來龍的信仰有關。

龍是以蛇為主體演化而來的。從龍蛇信仰崇拜之中，蘊含人類起源與發展的深層

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文化意涵，更透顯出漢民族對「根源」的重視，以及祖先崇拜的根深柢固，從而 也發展出風水的概念。

從蛇圖騰崇拜的原始信仰，發展到國民宗教、世界宗教中時，蛇又代表了不 同的象徵。在基督教的原始教義中，蛇是身分的認同，也是魔鬼的記號，牠更是

《舊約》中誘使亞當、夏娃犯罪的原凶。在佛經中，常以蛇形表示瞋恚、執著，

做為提醒世人修行的負面表徵。在道教中，蛇象徵已漸轉向為正向的意涵，如道 教的神祗玄天真武上帝，其形象即是身側有龜和蛇，或是腳踏龜蛇，掌管諸天神 將，並保祐蒼生、為民除害。此外，人們也利用蛇長壽的特性，透過神靈化的崇 拜，來祈求福祐。

結合蛇的圖騰崇拜、民間傳說、宗教意涵，使得白蛇故事漸漸成形。白蛇傳 故事的發展可略分為三個時期：（一）靈怪故事時期：最早的白蛇故事，可推源 至《太平廣記》收錄《博異志》中的〈李黃〉、〈李琯〉，之後則有宋元話本〈孫 知縣妻〉、〈西湖三塔記〉。（二）白蛇傳故事的原型：明代馮夢龍〈白娘子永鎮雷 峰塔〉。〈西湖三塔記〉是〈白娘子永鎮雷峰塔〉的前身，而早在南宋民間的說書 的底本，已有《雙魚墜記》的故事，其中提到白蛇與青魚成精，與許宣相戀，盜 官銀、開藥鋪，都已具備後來白蛇傳的故事基礎。清代黃圖珌《雷峰塔傳奇》承 襲馮本而來，強調警世教化的作用，並帶有宣傳佛教的意味。（三）白蛇傳故事 的盛行：清代方成培《雷峰塔傳奇》因有乾隆御覽的保證，使民間趨之若鶩。方 本使白娘子的人性與妖性得以平衡，在「付鉢」、「歸真」、「塔敘」、「佛圓」的情 節中，沿續著黃圖珌《雷峰塔傳奇》中的「宿命」思想，帶有濃厚的佛理意味。

二、 精怪修煉與人的修行

在精怪修煉的方面，則是以「萬物有靈論」、「謫凡說」、「輪迴、宿緣說」來 作為論述的依據。（一）萬物有靈論：白娘子和青青的本質、原形都是精怪，或 統稱為異類。古人認為萬物皆有靈、物老成精，認為精怪、鬼魅可以千變萬化，

成妖之後，卻極欲幻化人形，回到人間來體驗人情世故及世間情愛。在白蛇傳故 事中，白娘子化為美女，勾起許宣男性的慾望，之後順利成婚，由於白娘子有修 煉千年的法力，因此能施法術盜物，幫許宣開藥鋪，且生意興隆，讓生活有所改 善。最後以「常與非常」的結構來說，因為人與異類無法共存在人界之中，因而 有道士、法海出來降伏妖物，目的在於使人間秩序得以恢復平衡。（二）謫凡、

宿緣說：蛇修煉千年化為美人，來到人間與許宣展開一段情緣。生命的輪迴來詮 釋白娘子和許宣糾葛難斷的情緣，也符合了人們的期待。而「宿緣」原是融合中 國本有的命定說與佛教東來的因緣說，成為一種通俗化的教義，用以解說萬物之 間的神秘關係與男女之間的遇合。

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在人的修行方面，是以白蛇傳故事中的角色：法海、許宣、白娘子，並採用 不同白蛇傳文本中所呈現的佛教義理做說明。（一）以法海的身分來說，他是佛 教的出家修行者，是個和尚，或稱比丘，在歷史上真有其人，他的出身來歷極為 顯赫，是唐宣宗時的名相裴休的兒子，世稱「裴頭陀」。後來法海和尚在不同版 本的白蛇傳故事裡，展現出能感受妖異的神通力，以及近乎神人的鎮妖能力。因 此，有學者提出法海能持咒以鉢盂鎮妖，一個和尚能驅邪，反倒更接近書符召將、

授劍斬妖的道士形象。（二）許宣：馮夢龍筆下的許宣，最後「情願出家，禮拜 禪師為師，就雷峰塔披剃為僧，修行數年，一夕坐化去了。」並證悟「色即是空 空即色，空空色色要分明」的色空之理。「因為有變化才曉得它的存在，這就是 色，就是現象有而自性無。所以實證『色即是空』，能夠解脫苦惱，實證『空即 是色』，成就佛道。許宣以「色」的意念來對人生價值展開省察，得到「色」、「空」、

「生」、「死」全部歸於「無我」，因而不再對生命執著，自然而然覺悟生死輪迴 的道理，最後解脫現實的所有限制，而歸於「涅槃」的境界。而「涅槃」即是坐 化、圓寂，即是佛教修行者的死亡方式。（三）白素貞：由妖變人，由人成佛。

由妖幻化成人的白素貞，歷經人間情愛的得失，與法海進行一場大鬥法後，被鎮 壓在雷峰塔下。在塔裡找到存藏的八萬四千餘卷的佛經，經由閱藏修持，悟得真 理，最後得究竟相空，究竟相無」證得覺有情的菩薩果位，這是李喬《情天無恨

──白蛇新傳》給予白素貞這個角色最大的禮讚。李本中強調泯除人妖界限，展 現眾生平等的大乘佛教的正確觀念。對比於菩薩完成解脫，許宣變成一個猜忌、

浪蕩凡夫，法海只是一個執著於戒律教條的僵化佛徒。不過，當白素貞證果之後，

不忘自利而利他，第一個引渡的人，即是化成巨石站在雷峰塔前的法海和尚。

三、 白蛇現形與道士、法海收妖

白蛇傳中的情節，運用了端午民間喝雄黃的習俗，使白蛇現出了原形。從白 蛇現形，也能進一步探討端午民俗活動。端午的傳統非常悠久，是華人世界最重 要的節日之一，在端午節當天，民眾進行許多具有特色的民俗傳統，如包粽子、

劃龍舟、掛菖蒲、艾草，具有避邪除疫的特殊意義。換言之，在端午節民俗活動 之中，可以發現人們透過儀式，目的在於祈求福佑與驅邪祛瘟，隨著這些民俗活 動的演變，即形成所謂的「厭勝文化」。厭勝源自古代的巫術信仰，帶有強制性。

厭勝文化，簡單來說就是辟邪文化，它象徵兩種意義：其一，強力鎮壓、逼迫、

排除某種東西，使之屈服的取勝。其二，可解釋為平安、順利的克服困難，心滿 意足、順遂勝利。

另外，道士和法海在白蛇傳故事中，皆具有異於常人的能力，且能為人驅惡 避凶，因而扮演消除異類的救援角色。如在〈西湖三塔記〉文中的奚真人，他「道 貌堂堂，威儀凜凜」，有仙風道骨、著道袍的既定形象。因為他的出現，才得以

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使被妖怪纏身的奚宣贊得以解脫，而奚真人經過書道符、持咒召喚神將，順利捉 回三怪物，並由奚真人用符將三怪安在潭中心，而後經化緣，造三個石塔，將三 怪鎮於西湖中，維持人、妖兩界的平衡。

白蛇傳故事中的法海，角色類似民間故事中的「智慧老人」形象，能感受到 妖異，並且透過神通力就能知曉白蛇的來歷。關於法海的收妖，所運用的法器，

本節是以張恨水白蛇傳和電影《法海：白蛇傳說》來詮釋。（一）在張恨水《白 蛇傳》，禪杖、袈裟、法鉢都成為法海自由運用的法器，對凡人只要用手一指，

即能定住對方；對異類可以持咒遣神兵將，以法器當武器進行數次大戰，他高超 近乎神技的法力，可真令人嘆為觀止。（二）《法海：白蛇傳說》是今年2011 年 的新片，依然取材於白蛇傳，以法海為主角所打造的東方魔幻神話。劇中的法海 飛天遁地、無所不能，運用多達九種法器來降妖除魔，計有擎天禪杖、無妄佛珠、

降妖鉢、伏魔印、金剛杵、青蛇牙、法音金鈸、木杖等，最後回歸純靜，是以一 顆佛心再度走入塵世之中。使用法器之後，收伏了法海心目中的妖蛇，最後一道 程序即是「造塔鎮邪」。早在〈西湖三塔記〉中的奚真人用符咒將三怪鎮在西湖 中央，再化緣造三塔，壓制怪物於其中，提出了造塔可以用來鎮邪。自馮夢龍明 確的將鎮壓白蛇的地點定在「雷峰塔」後，其後的白蛇故事皆以「雷峰塔」做為 壓伏白娘子之處。

四、 雷峰塔的象徵意義

（一）宗教、文化意涵

雷峰塔的性質是佛塔，有關造塔之起源，可遠溯至佛陀時代。可知一開始佛 塔所供養的是髮、爪，還不是舍利。佛陀入滅後，遺體經火葬所留下的舍利被分

雷峰塔的性質是佛塔，有關造塔之起源，可遠溯至佛陀時代。可知一開始佛 塔所供養的是髮、爪，還不是舍利。佛陀入滅後，遺體經火葬所留下的舍利被分