宣揚佛教思想

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禪宗、律宗皆屬於大乘佛教，佛教在中國流傳迄今，已歷兩千多年，能在中 國發展成枝繁葉茂的大乘諸宗，可以分成兩大類型：一、教理思想，即所謂解門 的義學佛教，則有天臺宗及華嚴宗為代表。二、教儀修證，即所謂行門的實踐佛 教，則有淨土宗、律宗、禪宗為代表。此五宗在印度只有經律原典，並未形成學 派或宗派。在中國本土佛教的大乘諸宗，有一個共同的特色，便是屬於「如來藏 緣起」的系統，除了南山道宣的「四分律宗」，是依唯識思想解釋戒體觀念之外，

其餘諸宗，都跟如來藏思想的「性」和「心」的理念有關。²³⁴簡言之，禪宗和律 宗均屬於佛教的系統，不過在修行持戒上，律宗更加著重佛教的戒規。

前述的南山道宣，是指唐代漢傳佛教南山宗的初祖──道宣法師。道宣原是 律宗的第九祖，由於其後律宗興盛流衍，道宣遂被尊為南山律宗第一祖。²³⁵李喬

《情天無恨──新編白蛇傳》也有提到：

這個道宣和尚，就是當年協助玄奘大師，在長安縣東南、曲江之北慈恩寺譯 經的道宣法師。玄奘譯畢一千三百三十五卷經論──就在二年前圓寂。道宣現任 西明寺住持，正在理律藏的經典。（李喬，1996：342）

其書中的法海和尚，原是蟾蜍精，因被道宣所救，並獲得一領「南山衣」，才化 作和尚的形象，自此以「南山」弟子自居，以繼承道宣法化自任（李喬，1996：

348）。以精通佛理的李喬而言，不見得是沿襲禪、律之爭的脈絡，不過直接將法 海其師設定為道宣法師，使得造就法海的嚴守紀律的佛使形象，有了更強而有力 的背景依據，凸顯法海的角色性格。

綜合上述，白蛇故事在演變過程中，必然會受到佛、道二教，和民間信仰的 影響，或許可以說白蛇傳富涵宗教色彩，且宣揚佛道思想的意味較多。

二、 宣揚佛教思想

法海是一位高僧，「在中國的宗教傳統中，道教或佛教的修行者常是作為『得 道者』典型，也就是『智慧老人』的原型。」²³⁶智慧老人具有先知的能力，且有 強大的法術，能使民間故事中的主人公會因為他的幫助而改變命運。「隨著白蛇 故事的衍變，其角色性格也有相當的變化。如較早期道士作為除妖者出現在〈西 湖三塔記〉中，奚真人傳承道士除妖的傳統，且有識破及除妖的能力；但轉入定 型化的白蛇傳時，不論是茅山道士、或全真道士，都有刻意被塑造成『不成功的

234 釋聖嚴（1999），《學術論考》，收於《法鼓全集》，03-01，頁 395-396。

235 參閱《佛光山電子大藏經》：http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm。

236 李豐楙（1996），〈白蛇傳說的「常與非常」結構〉，頁 418。

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捉妖者』」，以襯托法海『成功收妖』」的高僧形象。由此也反映出江南地區的民 眾、編撰者，對於佛、道二教的基本認知（李豐楙，1996：419）。」

基於一般民眾與編撰者對於佛、道認知，已經帶有揚佛抑道的色彩，而第一 位設定雷峰塔是鎮壓白娘子的作家，即是馮夢龍。在〈白娘子永鎮雷峰塔〉中，

有以「宿緣」來解釋白娘子和許宣的緣份，呈現因緣觀、輪迴的思想，如同楊國 樞所分析：

在中國的歷史中，「緣」的觀念最早始於何時，已渺不可考。但其明顯 形成當在唐朝佛教傳入中國以後。佛教的「因緣果報」之說與「三世因果流轉」

之論，經過世俗化與功利化以後，可能是緣的觀點的主要思想源頭。²³⁷

因緣果報的思想，直到現代社會，仍是一般民眾所熟知的佛教概念，並時常用來 詮釋過去、現在既不能窺見，又複雜的人際網絡。

佛教認為人生如苦海，苦的內容有三大類，即苦苦、壞苦、行苦。苦苦之中 又有八種──生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊 熾盛苦。因而奉勸有情眾生能透過修行來覺悟、證道，例如菩薩即被譯為「覺有 情」，一方面自見自悟，了悟自身的佛性；同時也使一切有情眾生都能悟見各自 本具的佛性。因此，馮本中的許宣近似無情的覆鉢在白娘子的頭上，並化緣砌成 了雷峰塔，禮拜法師為師而出家，最後悟得色空，最終超脫凡塵而坐化。而白蛇 這個鍾情於許宣的異類，是逾矩的，且不合常態的，因此透過禁錮的方法來壓制 她。不過在法海留下詩偈：「西湖水乾，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世。」也 為白蛇的重生，埋下了伏筆。

因此，誠如林麗秋的分析，她提出了在〈白娘子永鎮雷峰塔〉的話本中，的 確透著「宣揚佛教」的意味，可從幾處得到印證：其一，直到佛教高僧出現，才 有收服妖怪的方法，許宣受法海指導而能覆蛇；其二，白蛇對法海的態度極為敬 畏，與對終南山道士相差甚多，有尊佛鄙道意味；其三，兩人之終局，白蛇為象 徵佛教的「塔」所鎮，許宣則「一心向佛」出家，最終還得「骨塔百年不朽」，

得道而去。由以上三點看來，〈白娘子永鎮雷峰塔〉中，確有闡佛意味存在。²³⁸ 黃圖珌《雷峰塔傳奇》延續馮本的闡佛色彩，文中提到「那許宣本係吾座前 一捧缽侍者，因伊原有宿緣，故令降生凡胎，了此孽案。」如沈堯所說：「全劇 的開端『慈音』和結尾的『塔圓』，就直接宣揚了許、白姻緣早由天定，宿緣既

237 楊國樞（1993），〈中國人之緣的觀念與功能〉，《中國人的心理》（台北：台灣學生），

頁123。

238 林麗秋（2001），《論雷峰塔白蛇故事的演變》，頁 46。

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滿，即使一再追求，也無法挽回。」²³⁹亦如李豐楙先生提出：「黃圖珌《雷峰塔 傳奇》在開篇先設一齣〈慈音〉，為了適用已通行的佛教文化，特別鋪陳了釋迦 如來佛的說法場景，用以說明白蛇、青魚緣於吞食達摩航蘆渡江的蘆葉，而經千 年苦修將成之際，卻因動了妄念而落入紅塵。如此一來，也將物老成精的白蛇、

青魚賦『佛緣』，脫化了道教原有的仙緣說。另，同時期的方成培，也在《雷峰 塔傳奇》中採用釋迦說法作為開篇，增添了一層佛教色彩（李豐楙，1996： 421）。」

在方本中透過佛祖之口告訴法海，許宣、白娘子的因緣本末，且賦予法海佛 使的角色與任務，文曰：

這妖蛇雖然不守清規，卻因許宣原有宿緣，故令汝前去，待他們孽緣完滿之 日，點悟許宣，奉我法寶，收伏此妖，鎖於雷峰塔底，永鎮妖氛。再將許宣點悟 大道，引他同歸淨此，以成正果。²⁴⁰

此外，方成培在白蛇傳故事中，使白娘子的人性與妖性得以平衡，在「付鉢」、「歸 真」、「塔敘」、「佛圓」的情節中，沿續著黃圖珌《雷峰塔傳奇》中的「宿命」思 想，如姻緣天注定，人算不如天算的觀點，唯有在佛祖的赦旨下虛心懺悔，才得 以皈依正果。又加以借助天神、仙佛的神力，得以實現人的理想。²⁴¹

學者徐信義則在〈論方氏《雷峰塔傳奇》〉一文中提出：

劇作家鋪敘這個故事，並不只是純粹說愛情故事。他不知不覺之中，強調了 超自我，強調了道德高尚；不可沈淪於追求生命快樂的慾望裡。尤其他還有宣傳 佛教的用意；佛教，在當時的中國，是超自我的最高典型。²⁴²

由此亦可印證，即使方成培使白蛇這個異類更加人性化，但仍不脫佛教思維的影 響，並且有宣揚佛教的用意。

玉山主人《雷峰塔奇傳》，承襲黃本、方本而來，亦以佛塔《雷峰塔》來命 名，可以想見內容亦是帶有比較濃厚的佛教思想色彩。如在《雷峰塔奇傳》序中 則言：「審是雷峰塔之事，洵足為癡情自肆者戒，違天逞忿者懲矣。」由此可以 此本延續自馮夢龍以來戒色、警世的寫作目的。

239 沈堯（1986），〈清代崑曲舞台的奇葩──《雷峰塔》傳奇〉，收於沈達人等編，《古典戲曲十 講》（北京：中華），頁254。

240 清．方成培（1987），《雷峰塔》，收入傅惜華編，《白蛇傳集》，頁 343。

241 趙德利（1997），〈生命永恆：文藝與民俗同構的人生契點〉，《寧夏社會科學學報》，6，頁 83。

242 徐信義（1997），〈論方氏《雷峰塔傳奇》〉，《第五屆清代學術研討會論文集》（高雄：

中山大學中文系），頁381-383。

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玉山主人《雷峰塔奇傳》與方本最大的差別，在於更加強化「因果報應」與

「天命思想」，且神怪、宗教意味濃厚。²⁴³故事中白珍娘向小青提到許漢文在前 世曾向乞丐買蛇來放生，而那蛇正是白珍娘的原形，因此基於報恩，所以對許仙 自薦枕席，以完成宿緣的安排，文曰：「非是別處沒有俊秀郎君，一來我受他大 恩未報。二來既與他訂盟，豈有再嫁別人之理？」²⁴⁴情節發展到了「收鉢」時，

白蛇現出原形即將入塔，詢問法海是否有無出塔之日後，不同於以往的雷峰塔白 蛇故事，《雷峰塔奇傳》白蛇是「自無任何抵抗跳入塔」，文曰：

白蛇叩頭道：「謹遵佛旨。」禪師把禪杖向塔只一敲，塔登時移開，下面波 水茫茫。喝聲：「白蛇快些下去。」白蛇踴身往塔下一跳，禪師遂將禪杖再敲一 下，塔立時復蓋原地（頁61）。

雖然有法海在旁喝叱，但最後是白珍娘自顧自的跳入塔中。《奇傳》中的白蛇不 敢反抗「佛意」、「天數」，這與以往有主見、勇於爭取的白蛇形象已經有所不 同，白蛇，逐漸向人世妥協了（林麗秋，2001：76）。

而故事中的許漢文，雖得到法海的網開一面，讓他們夫妻在塔前再見一面，

但因傷心妻子永將被壓於塔下，最後看破世情而出家。小青則是聽白珍娘的勸 告，捨紅塵，回到清風洞去修行，苦煉後得正果。對比於方成培在「佛圓」中，

因為許士麟「孝感動天，超拔萱枝」下，使小青也受惠得以成正果；玉山主人則 是讓小青靠自己的力量修成正果，更彰顯出佛法自利的精神所在。